友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
礼记注释-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
佑炙烙诨⒖凇！笨鬃铀担骸澳悄裁床焕肟饫锬兀俊备九⒒卮鹚担骸罢饫锩挥锌琳！笨鬃佣宰勇匪担骸澳阋煤眉亲。琳壤匣⒒挂酌桶。 �
【读解】
宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，，人有时比食人野兽还要残忍。
个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓的不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓的不附体？
鲁人有周丰也者（1）
——身教重于言教
【原文】
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之（2）。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫（3）？”使人问焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之（4），夏后氏未施敬于民而民敬之（5），何施而得斯于民也（6）？”对曰：“墟墓之间（7），未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中（8），未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔（9），周人作会而民始疑（10）。苟无礼仪忠信诚悫之心以莅之（11），虽固结之（12），民其不解乎？”
【注释】
①本节选自《植弓》下。②挚：同“贄”，古人相见时所带得礼物。（3）其：岂；怎能。已：止。。（4）有虞氏：古代部落，首领为尧、舜、禹。（5）夏后氏：古代部落，首领禹建立了夏朝。（6）斯：此。这里指代信任和尊敬。（7）墟：废墟。（8）社稷：这里指祭祀土神和谷神得寺庙。（9）畔：同“叛”，反叛。（10）作会：举行盟会。（11）悫（que）：质朴。莅（li）：君临。（12）固结：安定团结。
【译文】
鲁国有个叫周丰得人，鲁哀公带着礼物去请求见他，他却说：“不行。”哀公说：”我难道就此算了吗？”于是哀公派使者去请教周丰说：“虞瞬没有对百姓进行信义得教化，而百姓却信任他；夏禹没有对百姓进行诚敬的教化，而百姓却敬重他。那么，要进行怎样的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周丰回答说：“在先民的废墟和坟墓之间，用不着教百姓悲哀，而百姓会悲哀；在社稷和宗庙里，不必教百姓敬重，百姓自然会敬重。殷代统治者曾用誓言约束民众，而民众却背叛了他们；周代的统治者曾举行盟会来团结民众，即使能使民众安定团结，但最终民众怎能不离散呢？”
【读解】
这段关于对老百姓进行教育的说法，很容易让我们想起至今还保留在北京的圆明园遗址。无论我们向人们讲多少遍八国联军入侵北京时的罪行，都不如让人们亲眼去看看那些断壁残垣，荒草掩没中的乱石。身临其境，回唤起任何说教都无法达到的效果。
可是，并不可能什么事都让让人们去耳闻目睹啊。这样，说教就成了必不可少的东西。说教似乎事无可非议的，问题在于，如果说教者只是板起面孔教训别人，自己以居高临下的姿态出现，以为只有自己是正确的，最聪明，那么事情准会出毛病，被说教者就会产生反感和抵触情绪。如今说教成了一个不大受欢迎的词，原因多半就在这里。说教者只要求别人做到，自己却置身于要求别人做的东西之外，从来不在乎被说教者如何看自己，干脆说，就是说的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能让接受说教的人亲身耳闻目睹，说教者自己也应当身体力行，明白言教不如身教的道理，然后才能以说教者的身份与别人对话。记住这一点肯定是有益的
齐大饥（1）
——做人不食嗟来之食
【原文】
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之（2）。有饿者蒙袂辑屦（3），贸贸然来（4）。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食（5）！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉（6），终不食而死。曾子闻之，曰：“微与（7）！其嗟也可去，其谢也可食。”
【注释】
①本节选自《植弓》下。②食（si）：拿饭给人吃。（3）蒙袂（mei）：用衣袖蒙着脸。辑屦（jv）：身体物理迈不开步子的样子。（4）贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（5）嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。（6）从：跟随。谢：表示歉意。（7）微：不应当。与：表示感叹的语气词。
【译文】
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
【读解】
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人地骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。
咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，不如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的饿精神的重视。
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的饿精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。
人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。
晋献文之成室（1）
——以子之矛，陷子以盾
【原文】
晋献文之成室（2），晋大夫发焉（3）。张老曰（4）：“美哉！轮焉（5）！美哉！奂焉（6）！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯（7）。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也（8）！”北面再拜稽首。
君子谓之善颂善祷。
【注释】
①本节选自《植弓》下。②献文之：晋国卿大夫，即赵文之，名武。（3）发：庆贺宫室落成。（4）张老：晋国的大夫。（5）轮：高大的样子。（6）奂：华丽的样子。（7）国族：国宾何宗族。（8）要（yao）：同“腰”。领：脖子。全要领：意思是保全全身体。先大夫：指先祖父先父。九京：九原，晋国卿大夫的墓地。
【译文】
晋国献文之新盖了一座宫室，晋国的大夫门都去祝贺新厦落成。张老赞美说：“多美啊！这么高大！多美啊！这么华丽！今后可以在这里祭祀作歌，在这里居丧哀哭，在这里同国宾宗族聚会宴饮。”献文之说：“我赵武能够在哀这里祭祀作歌，在这里居丧哀哭，在这里同国宾宗族聚会宴饮，九表明我将来保全了身体，能同先祖先父合葬在九原啊！”接着他面朝北拜了两拜，扣头行礼。
君子们说他俩一个善于赞美，一个善于祈福。
【读解】
应对答辩中最难对付的，恐怕是表面上赞美、内里面包藏嘲讽的一类。笑里藏刀，纯棉裹针，把险恶的用心，加以甜蜜诱人的包装，这是伪君子惯用的手法。
对付它们，当然可以声色惧厉地责和揭露，揪出掩藏起来的狐狸尾巴，将其丑恶嘴脸在光天化日之下。不过这样做过于直露，缺乏幽默感，也许还会让旁观者感到有失体面和风雅，觉得缺乏点儿修养。
聪明人懂得以其人之道，还治其人之身，以子之矛，陷子之盾。这应当说是恰如其分、最体面并且富有智慧的对付居心叵测的伪君子的办法，以次将他们置于尴尬境地，苦笑不得，心里窝火，却无法发泄出来。
这让人想到，在一个并不那么纯洁正直的社会之中，在一个随处可遇上小人、伪君子的处境当中，仅有正气、良心、良知是远远不够的。明枪易躲，暗箭难防。学会防范暗箭，应当是必须补上的重要一课。
季孙之母死（1）
——借外包装通行天下
【原文】
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉（2）。阍人为君在（3），弗内也（4）。美哉！曾子与子贡入于其厩而修容焉（5）。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣（6）。”曾子后入，阍人辟之（7）。涉内霤（8）；卿大夫皆辟位；公降一等而揖之（9）。
君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣！”
【注释】
庆
①本节选自《植弓》下。②子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。（3）阍（hun）人：看门人。（4）内（na）：同“纳”，使进入。（5）厩（jiu）：马圈。修容：这里指更衣修饰。（6）乡（xiang）者：刚才。（7）辟（bi）：同“避”。（8）涉：来到。内霤（liu）：室的中央。（9）等：级，这里指台阶的层次。
【译文】
季孙的母亲死了，哀公前来吊唁，曾子和子贡也来吊唁。由于国君在这里，守门人不让他们进门。曾子和子贡道马圈里把仪容修饰了一番。子贡先走进去，守门人说：“刚才已经通报了。“曾子随后进去，守门人让开了路。他们进入室中央，卿大夫们都离开了原位，鲁哀公也从台阶上走下一级，向他们拱手行礼。
君子们说评论这件事说：“尽力整肃仪容，这样可以畅通无阻啊！”
【读解】
用今天时髦的话来说，这是一个关于包装的话题。意思是说，只要包装体面，便可以畅通无阻。
确实，一般人看人，总是看外表，以貌取人。外包装越是漂亮精致，越容易使人迷惑，越容易使人上当受骗。这样‘一些别有用心的人便有了贩卖假冒伪劣货色的用武之地，可以借巧妙的外包装以售其奸。善良的人们往往是上当之后，才恍然明白事情的真相。
其实有些人无论怎样包装，无论包装多么巧妙和精致，对于有所防范的人来说，都可能露出马脚。我们虽然不可能阻止那些企图以外包装来推售自己和和自己的伪劣产品的人，但是却可以使自己太短视，太浅薄。
阳门之介夫死（1）
——最难对付是同仇敌忾
【原文】
阳门之介夫死（2），司城子罕入二哭之哀（3）。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，二子罕哭之哀，而民衰，而民说（5），殆不可伐也（6）！”
孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！〈诗〉云：‘凡民有丧，扶服救之（7）。’虽微晋而已（8），天下其孰能当之！”
【注释】
①本节选自《檀弓》下。②阳门：宋国城门地名称。介夫：卫士。（3）司城：司空，六卿之一。（4）觇（chan）：侦探。（5）说：同“悦”，高兴。（6）殆：大概，恐怕。（7）扶服：同“匍匐”，爬行。这里指尽力。（8）微：不是。
【译文】
宋国的阳门有个卫士死了，司空子罕进城为他哭悼得很悲哀。晋国派到宋国得侦探回去向晋侯报告说：“宋国阳门得一个卫士死了，而子罕却哭得很伤心，百姓因感动而兴奋，恐怕不适合去讨伐宋国吧！”
孔子听到这件事后说：“这个人真善于探察国情啊！《诗》中说：‘凡民有丧，扶服救之。’虽然想攻打宋国得不止是晋国，但天下有哪个国家与宋国为敌呢？”
【读解】
有句成语叫做“同仇敌忾”，意思是说大家抱着仇恨和愤怒，共同一致地对付敌人。在这种时候贸然进攻，必然会遭到猛烈抵抗，得不到好果子吃。
我们知道堡垒最容易从内部攻破。这时候被攻破地一方内部不团结，起了内讧，进攻起来就轻而易举。我们也知道延长避短，打击对手地薄弱环节。这是为了避免付出太大地代价而强行取胜。
当敌手团结得像钢铁一样时，正面进攻，岂不是以硬碰硬，自讨苦吃。即使对手比较弱小，而一旦它团结一致，也难以对付。这当中得关键，是人心的问题。“士可杀而不可辱”，虽然弱小，决不屈服。这种气概足以惊天动地，更何况常人！所以，敌手的强大，不光是看它的实力，还得看它的士气和气概。进攻也是如此。这一点是至关重要的。
赵文子与叔誉观平九原①
——为官清廉者有几多
【原文】
赵文子与叔誉观乎九原②。文子曰“死者如可作也③，吾谁与归？”叔誉日；“其阳处父乎⑤？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也（6）。”其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子（7）”。利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”晋人谓文子知人。文于其中退然如不胜衣（8），其言呐呐然如不出诸其口（9）。所举于晋同管库之十七十有余家（10）。生不交利（11），死不属其子焉（12）。
【注释】
①本节选自《檀弓》下。②叔誉：即羊舌肸（xi），晋国人夫，字叔向。③作：起。这里的意思是复活。（4）吾谁与归．我追随谁呢？⑤其：大概。阳处父：晋国人大、（6）并：专横。植；同“直”，刚直。没：终。知：同“智”。（7）则；效法。随武子；晋国卿，即士会，字季。（8）中：身体。退然：柔弱的样子。（9）呐呐（ne）然：言语迟缓的样子。（10）管：锁钥。管库之士：管理所藏的小官。（11）交：同“徼”，求。（12）属：同“嘱”，托付。
【译文】
赵文子和叔誉一同到九原去巡视。赵文子说：“死了的人如果能复活，我跟随谁好呢？”叔誉说“跟随阳处父可以吧？”赵文子说：“他在晋国专横刚直，不得善终，他的才智不值得称道。”叔誉说；‘那跟随舅犯呢？”
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！