友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
乌托邦〔英〕托马斯. 莫尔-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
杂谏比送目膳拢飧黾虻サ目悸蔷痛偈顾阉纠粗幌肭澜俚哪侨怂餍陨钡簟！∷潜蝗四没瘢静恢旅案蟮奈Ｏ眨缓慰錾比嗣鹂冢赏诟亲镄校运道捶炊衔踩恕！≌庋颐撬淙挥每嵝掏诺燎苑福颐侨此擞了鹆己玫墓瘛！啊赜诟实钡某桶旆绞秸飧龀＜奈侍猓胰衔⑾忠桓鼋虾玫姆绞奖确⑾忠桓鼋匣档姆绞揭菀仔！》浅３び�
①摩西（Ｍｏｓｅｓ）
——公元前十四世纪或十三世纪以色列部落的领袖。此处所说，见基督教圣经《旧约全书出埃及记》，第２２章。 ——中译者②新法律——指基督教圣经《新约全书》福音中的教义。 ——中译者
29
６２乌 托 邦
治国的罗马人在古时所爱用的一种惩办罪行的方法，那是好方法，我们为何对它有怀疑呢？罗马人把经过判罪的重犯始终加上镣铐，罚去终身采石开矿。“‘然而，关于这个问题，任何国家的制度都比不上我旅行波斯时在一般叫做波利来赖塔人①中所看到的那种制度。他们的国家很大，治理得宜，除向波斯国王进贡年税而外，他们生活自由，按本身立法实行自治。他们的地方离海很远，几乎四面环山，物产完全自给自足。 因此，他们和别的国家极少互通往来。 按照他们多少年来的国策，他们不求扩张自己的领土，而且，既有高山作屏障，又对他们的霸主进献贡物，因此，保卫本国领土使其不受侵略也不费力。 他们既然完全不受军国主义的侵扰，过的生活尽管平常却很舒适，虽然默默无闻却很快乐。 我想，甚至他们的国名，除近邻外，外间都不大知道。”’在这个国家，盗窃犯定罪后须将赃物交还失主，不象通常在别处须送给国王。 他们认为，国王和盗窃犯都没有取得该物的权利。如原物已失，则按价从盗窃犯的财产中取偿，多余的钱全部还与犯人的妻子儿女。 犯人本身则被罚令服苦役。 如罪行不严重，犯人不至于坐监牢，也免于上脚镣，在身体自由的情况下派去为公众服劳役。 拒绝劳动或劳动态度差的犯人不但被加上锁链，而且受到鞭笞，进行强迫劳动。他们若是做工勤快，决不会受到侮辱和伤害。 只是每夜他们经
①波利来赖塔人（Ｐｏｌｙｌｅｒｉｔｅｓ）——用希腊语成分杜撰，意指“一派胡说”。——中译者
30
《乌托邦》第一部７２
过点名后，被锁禁在睡觉的处所。“‘除去经常做工外，犯人的生活中没有什么苦可吃。 例如，他们的伙食很好，由公库开支，因为他们是替公家做工——关于这方面的办法各地不一样。 在某些地区，用于他们身上的开支来自筹集救济金。 这个办法虽不稳定，然而波利来赖塔人存心非常慈善，所以其他任何办法所得都不比这个办法更能供应充裕，满足需要。 在另一些地区，拨出固定的公共税收以支付此项费用。 其余地区则按人口抽特定的税充当这笔经费。 还有若干地区的犯人无须为公众服劳役，任何公民需要帮工，可到市场雇用他们，按日发给固定的工资，略低于雇用自由的公民。 并且，受雇的犯人如工作不力，雇主可施行鞭打。 因此，犯人不愁无工可做，不但赚钱养活自己，还每天为国库增加收入。”’他们穿的衣服颜色全一样。 他们不剃头，把两耳上面的发剪短，并削去一个耳垂①。他们可以接受朋友赠送的饮食以及符合规定颜色的衣服。 金钱赠予，对送者及收者都是死罪。 任何自由公民，不问理由如何，若是接受犯人的钱，以及奴隶（定罪犯人的通称）若是接触武器，都冒被处死刑的危险。 每一地区的奴隶带有特殊标志，以资识别；当他从本区外出，或和另一地区奴隶交谈时，扔掉这个标志构成死罪。此外，凡密谋逃亡与实际逃亡是同样的险事。 对逃亡有默许行为的，若是奴隶，处以死刑；若是自由公民，罚令充当奴
①削去耳垂——亨利八世王朝的英国确有类似的用刑，参见马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版，第８０３页。 ——中译者
31
８２乌 托 邦
隶。 相反，对告发者规定了奖赏，自由公民得现钱，奴隶恢复自由，对以上两种人都免予追究其同谋的罪行。其用意是，作恶到头的人决不能比及早回头的人占更安全的便宜。“‘这就是关于这个问题的法令和步骤，我已经对你描述过了。你会很容易看出，这是多么合乎人道，多么有益处。公众所表示的愤怒，其目的无非是根除罪恶，挽救犯罪的人，处理他们时使他们一定要改过迁善，以后一辈子将功赎罪。”’而且，也无须担心这样的人旧病重犯。甚至旅客出行，认为用这类奴隶做向导是十分安全的，每当进入一个新地区，就更换奴隶。奴隶没有可用于抢劫的工具。他们不携带武器，如发现有钱适足以证明有罪。这种人一经被捕，就受到惩处，想逍遥法外是绝不可能的。 他的衣服和通常人的衣服绝无相同之处，除非赤裸裸上路，怎能够悄悄逃去不给发现呢？即使赤裸裸上路，他的耳朵也会在逃亡中使人识破他。“‘不过当然啦，会不会竟有奴隶共同阴谋叛国之虞呢？
那就好象任何一个地区的奴隶在这方面可望成功，而无须先对其他许多地区的奴隶群进行试探和煽动了！他们是不可能共同密谋的，甚至不能见面交谈或互相招呼。 他们更不可能胆敢将阴谋向自己的伙伴泄露，因为他们深知，隐瞒阴谋者是处于危险之中的，而告发阴谋者是得到好处的。 相反，如果一个人心甘情愿而毫无怨言地忍受他的处罚，有从此改过自新的表现，他是有希望终有一天获得自由的。 实际上，每年都有大批这样的人由于服从管教而被给与自由。‘“我说过这段话后，接着又说，我看不出这个方法何以在英国不能采用，何以比起和我辩论的这位法律家所夸不绝口
32
《乌托邦》第一部９２
的司法措施不更行之有利。那位法律家回答说，‘把这套制度在英国定下来一定弄得全国不得安宁。’他边说边摇头努嘴，然后沉默下去。 在场的人都认为他的话有道理。“接着红衣主教发言说，‘要猜测这个制度行之有利或有害是一件难事，因为完全没有实施过。如果，宣判死刑后，英王下令暂缓执行；并经过对庇护权①的限制，我们试行这个制度，那时实践有效的话，把这个制度当成法律就是正当的。倘若行之不利，然后将已判处死刑的人立即执行，比起现在就执行，会一样有利于公众，而且一样公正。 同时，这种试行并不带来危险。而且，我相信，对于游民可用同样办法处理②，因为，尽管屡次制定法令制裁这批人，我们成绩毫无。’”红衣主教话才说完，大家争先恐后称赞不已；可是这些意见刚才从我口里提出，他们都瞧不起。 关于讲话中涉及游民的部分，大家尤其恭维，因为这是红衣主教的补充意见。“我感到为难，是否把接着发生的事略去不讲还好些，因为那是很可笑的。 不过我还是得讲，它本身无害，而且和我们讨论的问题有关。”那就是当时恰巧有个清客在一旁，他想给人扮演滑稽家的印象，可是他的扮演逼真，使他显得确是滑稽。 他的不合时宜的打趣的话本是用来引人发笑的，可是更引人发笑的是
①庇护权——英国中世纪某种类型的犯罪者如避入教堂等处，可逃免追捕，得到庇护。 ——中译者②对于游民可用同样办法处理——暗指当时英国残酷地镇压游民，参见马克思：《资本论》第１卷，人民出版社１９７５年版第８０３—８０５页。 ——中译者
33
０３乌 托 邦
他本人而不是他的笑话。 但他有时说的话不失为中肯，这就证明这句谚语的真实性：一个人常掷骰子，他迟早总要中一次彩。 有个客人碰巧说：“‘拉斐尔的建议是对付盗窃犯的良好措施。红衣主教也采取了预防游民的好办法。 现在剩下的只是，为那些由于老病而陷于贫困又无从工作谋生的人制定社会方案。’”‘如果我获得允许，’那个清客自告奋勇说，‘我会设法把这种情况治好。我最巴不得将这样的人从我面前打发走。他们老是纠缠住我讨钱，发出凄凉的呼号声。 可是随他们叫出什么调子，我是分文不给。 往往发生的不外乎两者之一，我不愿意给钱，或是我手头空空，无钱可给。 现在他们聪明起来了。 他们看见我走过时，一言不发，再不想白费气力。 他们再也不想从我得到什么了，真的，仿佛我是教区外的僧侣一样，从他捞不到东西。 至于我，我要制定一条法令，把全部乞丐分配到各个班尼提克特①寺院去，男的当勤杂道人，女的做尼姑。’“红衣主教微笑，把这些话当成说着玩的，可是其余的人却很当真。 其中有一个神学家，是一个托钵僧②，他对于取笑教区外的僧侣和取笑和尚，颇感兴趣，因此他自己也来开心一番，虽然他平常是严肃的，达到阴郁的程度。”‘不，’他说，‘即使情况是这样，你也不能使乞丐绝迹，
①班尼提克特——属于天主教班尼提克特僧团（ｔｈｅ
Ｂｅｎｅｄｉｃｔｉｎｅ
Ｏｒｄｅｒ）
的。 当亨利八世王朝，这个僧团有三百座寺院，极为富有。 ——中译者②托钵僧——罗马天主教中以依靠施舍物为生的一种僧侣。 ——中译者
34
《乌托邦》第一部１３
除非对我们托钵僧有所照顾。‘“’可是这已经有照顾了，‘那清客报复说。’红衣主教决定把游民管禁起来，让他们作工，这就很好地照顾了你们，因为你们是第一号游民。‘”当时大家注视红衣主教，见他对这个笑话未感到生气，如同对上面的笑话未生气一样，大家也就觉得听来高兴，只有托体僧是例外。那是不足为怪的，他在这番讽刺的冲击下，怒不可言，止不住辱骂那个开玩笑的人。他骂对方是坏蛋、诽谤者、该死的家伙，同时从《圣经》上引用厉害的谴责词句。这个嘲笑者开始认真嘲笑起来，很得意自如：“’不要生气，好托钵僧。 圣书上写道：”你们常存忍耐就必保全灵魂。“
‘①
“托钵僧就回击——原话引在下面：‘你这该死的东西，我倒不曾生气，至少我不曾犯罪，因为赞美诗作者说：”你生气吧，可不要犯罪。“
‘②
“这时红衣主教很温和地告诫托钵僧平静下来，但是他回答说：”‘不，大人，我说话出于一片善良的热切之心，我应该这样。 由于圣洁的人是有热切之心的，因此圣书说：“我因为
①见《新约全书路加福音》，第２１章，第１９节。 ——中译者②见《旧约全书诗篇》，第４篇，第４节。 此处莫尔的译文是忠实的，１６１年英国钦定译本此句欠确：１９７０年《新英语圣经》此句译得对。 ——中译者
35
２３乌 托 邦
你的庙殿而心里热切，如同火烧。“
①全教堂发出共鸣的歌声：“当以利沙②向教堂走去，嘲笑他的人感受到这个秃头者的热切之心。”那个开下流玩笑的家伙也许同样有所感受吧。‘“’或许，‘红衣主教说，’你的表现出于正当的心情。 可是据我看，你若是不和一个笨蛋斗智，不和一个傻瓜进行傻的争辩，你虽未必显得更有道行，至少显得更加聪明。‘”’不，大人，‘他回答说，’我不会显得更加聪明。 最聪明的所罗门说：“要照傻瓜的傻话回答傻瓜”
③——我现在就是这样作。我向他指出他如不小心就会掉进去的那个深坑。因为，如果许多人嘲笑唯一秃头的以利沙，感受到秃头者的热切之心，那末，一个人取笑那么多托钵僧，其中秃头的不在少数，这个人应该怎样更加有如此的感受呢！此外，还有教皇的谕旨，可根据谕旨把嘲笑我们的人开除教籍。‘“红衣主教看到这件事罢休不了，用头示意那清客走开，机智地转到另一个话题。 不一会儿，他从饭桌起身，去听取诉状，把我们打发走了。”亲爱的莫尔，我的罗唆故事使你听起来够累的了。若不是你很想听，并且不肯放过谈话中任何一个部分，我真不好意思把时间拉长。 我必须叙述这个谈话，虽然叙述得还是简
①见《旧约全书诗篇》，第６９篇，第９节。 ——中译者②以利沙（Ｅｌｉｓｈａ，公元前８５０？—７９５？）——古代犹太预言家。 以利沙对嘲笑他秃头的儿童进行恶狠报复事，见《旧约全书列王纪下》，第２章，第２３、２４节。 ——中译者③见《旧约全书箴言》，第２６章，第５节。 ——中译者
36
《乌托邦》第一部３３
要一些，以便揭露那些人的态度，他们不以先从我口里说出的话为然，可是一看到红衣主教对这样的话不加非难，他们就立即也表示赞同。 他们如此逢迎红衣主教，甚至那个清客的空想，红衣主教只是当做玩笑，不曾驳斥，他们也表示赞许，几乎认起真来。 由此你可以断定，这些奉承者对我以及我的意见会多么地轻视。“
“不待说，亲爱的拉斐尔，”我评论说，“你使我很高兴，因为你所说的既有道理，又有风趣。而且，我听你叙说时，觉得此身是在故乡英国，又觉得由于愉快地追忆起红衣主教，仿佛回到我的童年了，我小时正是在红衣主教的宫廷受到培养的。 你既然很怀念红衣主教，你真难相信我是多么因此更加对你有好感了，尽管我已经对你具有很大的好感。 然而，即使是目前，我不能改变心意，而必须认为如果你能说服自己不回避帝王宫廷，从而陈述你的谋划，你可以为社会造最大的福。 这是你的责任中最重要的一部分，也是任何善良的人的责任。 你爱读的作家柏拉图有这样的意见，只有哲学家做国王或是国王从事研究哲学，国家最后才能康乐。 假如哲学家甚至不屑于向国王献计进言，康乐将是一件多么遥远的事！”
“哲学家并非如此不通情达理，”他回答说，“以至不愿意这样做——事实上，许多哲学家借著书立说这样做了——只要统治者肯采纳嘉谋
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！