中外文史名人名著(词典)-第133部分

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（赵百世）


《新论》东汉桓谭撰，共29　篇，早亡佚。《弘明集》中载有《新论·形
神》一文。该文从唯物主义观点阐述了“形神”即形体同精神的关系问题，
认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”。烛完则火灭，形体死亡，精神
不复存在。今《桓子新论》以清严可均《全后汉文》辑本为较备。

（张明良）


班彪（3～54）东汉史学家、文学家，字叔皮，扶风安陵（今陕西咸阳）
人。性情稳重，广览古籍，富于文采。二十多岁时为避难而依附天水魄嚣，
后又至河西窦融处做事，极力劝说窦融归附汉光武帝。建武13　年至30　年，
曾历任徐令、司徒掾、望部长等，后因病离职。他曾采集前史遗事异闻，著
成《史记后传》65　篇，为其子班固修成《汉书》打下了基础。另外著有《王
命论》、《北征赋》、《悼离骚》等赋、论、书、记、奏。

（范海沛）


王充（27～约79）东汉哲学家。字仲任。会稽上虞（今浙江上虞）人。
出身于“细族孤门”。少年曾游学洛阳，因无钱买书，常到书铺阅所卖书。
经勤奋学习，遂博通众流百家之言。然好博览，而不守章句。曾做过县掾功
曹、都尉府掾功曹等小官。皆因与当权者不合，在任时间不长。后辞职家居，
以教书为生，并从事著述。同郡谢夷吾上书引荐，汉章帝特诏公车征用，充
以病不行。他十分注意世事学问，花30　多年时间写下《论衡》一书。对当时
盛行的“天人感应”说和谶纬迷信，进行了无情的批判。把中国古代的朴素
唯物主义发展到一个新的高峰。对后世产生了积极的影响。另著有《讥俗》、
《政务》、《养性》等。已佚。

（袁坤）


《论衡》东汉王充撰。30　卷，85　篇，20　多万字。其中《招致》篇有目
无篇。作者用30　年功夫才完成这部巨著。王充以“疾虚妄”为旗帜，对当时
盛行的神学迷信进行了有力的批判，具有强烈的战斗性。在《自然》、《谈
天》、《说日》、《论死》等篇中，发挥了古代哲学中“元气自然论”的宇
宙观和认识论，论述了形神关系。在《命义》、《纪妖》、《订鬼》、《谴
告》等篇中，批判了“天人感应”和俄纬迷信。在《定贤》、《治期》等篇
中，提出了一些进步的历史、社会、政治观点。在《问孔》、《刺孟》、《非
韩》等篇中，批判了儒法两家的一些传统观点。《论衡》把古代的朴素唯物
主义发展到一个新的高峰，对后世唯物主义者有很大影响。但被封建统治者
斥为“异端邪说”，“非圣灭道”。近代章炳麟则赞其“正虚妄、审乡背，
怀疑之论，分析百端，有所发摘，不避上圣。汉得一人焉，足以振耻。至于
今鲜有能逮者也。”（《检论·学变》）1979　年中华书局出版的《论衡注释》
最为易读。

（袁坤）


贾逵（30～l0l）东汉经学家、天文学家。字景伯。扶风平陵（今陕西
陕阳西北）人。贾谊之九世孙。父徽，曾从刘歆受《左传》、《古文尚书》、
《毛诗》等。逵继父业，弱冠能诵《左传》、《五经》，兼通丘家《谷梁传》
之说。明帝时任为郎，与班固共校官廷藏书。利用朝廷尊信谶纬，上书说《左
传》与谶纬相合可立博士。景帝时，奉诏讲学于白虎观，授《公羊》严、颜
诸生20　人《左传》。同治今文经学的李育相辩难，提高了古文经学的地位。
迁卫士令。和帝时任左中郎将，迁侍中，领骑都尉，以老病乞归。兼通天文。
所著百万言。后世称“通儒”。主要著有《春秋左氏传解诂》、《同语解诂》，
已佚。

（许修仲）


班固（32～92）字孟坚，扶凤安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史
学家、文学家。其父班彪博学多识，曾作《史记》续篇《后传》65　篇。家学
渊源对班固的思想和学业有重大影响。时值光武、明、章东汉鼎盛时期，为
班固继父遗业，编撰《汉书》提供了有利条件。班固年9　岁，能属文诵诗赋。
16　岁入太学，研习儒家经典，涉猎诸子百家。23　岁因父丧还乡守孝，着手整
理《后传》。27　岁起便在《后传》基础上撰写《汉书》。永平五年（62　年），
有人上书明帝，诬以私改国史，被系京兆狱。弟班超上书力辩，乃获释。明
帝任命他为兰台令史，并令其修撰《汉书》。建初7　年（82　年），《汉书》
基本告成。永元4　年（92　年），班固因受窦宪谋反牵连，被捕死于狱中。其
时，《汉书》中尚未完成的8　表由其妹班昭和马续写，《天文志》由马续补
写。另外，在章帝时，班固还撰有《白虎通义》一书。

（蒋经魁）


《汉书》我国第一部纪传体的断代史。东汉班固著。在其父班彪所著《史
记后传》的基础上，历二十余年修成。其中八表和《天文志》是班固死后由
其妹班昭和马续写。全书有帝纪十二、表八、志十、列传七十，共一百篇，
分一百二十卷。记事上起汉高祖元年（前206　年），下迄王莽地皇四年共二
百二十九年。多用《史记》原文加以增删，改书为志，废世家入列传，并创
《刑法》、《五行》、《地理》、《艺文》四志，使志书进一步完备。汉武
帝以后各篇都是新作。对人物的评价是依据儒家的伦理道德标准。书中对封
建统治者有较多的揭露和批判。文章简练整饬，组织更严密，语言繁富而凝
炼，对人物传记摹声绘形，且写得工整，在史传和文学上均有较高成就。它
同《史记》一样对后世史学和文学都有巨大影响，故学术史上均将“史汉”、
“班马”并称。注本有唐颜师古《汉书注》、清王先谦《汉书补注》。

（鞠爱清）


《东观汉记》纪传体史书。东观是洛阳宫中殿名，是藏书和修史之处，
故以此为书名。它经东汉几代历史学者的修撰，才最后成书。参加编撰本书
的有明帝时的班固、安帝时的刘珍、桓帝时的边韶、灵帝时的蔡邕等数十人。
本书编写，约始于汉明帝水平五年（62　年），到魏文帝黄初6　年（225　年）
为止，历时163　年。所记内容，起于光武，终于灵帝。因董卓之乱，在献帝
时已散失不全。据《隋书·经籍志》载，原编为143　卷。晋时此书与《史记》、
《汉书》并称三史，人多通习。范晔《后汉书》问世后，特别是唐代李贤为
《后汉书》作注后，该书逐渐被人忽视。《旧唐书·经籍志》著录为127　卷。
《宋史·艺文志》著录为8　卷，近乎佚尽。清代从《永乐大典》中辑录出《东
观汉记》佚文，分为帝纪3　卷、年表1　卷、志1　卷、列传17　卷、载记1　卷、
佚文1　卷。共24　卷，这便是今本《东观汉记》，并附刻《东观汉记范书异同》。
本书资料丰富，史料价值较高。

（马玉容）


《白虎通义》又称《白虎通德论》或《白虎通》。是东汉的一部由经学
与谶纬学混合而成的儒家封建法典。班固撰。自汉光武帝到章帝，儒家经学
与谶纬神学日趋合流。东汉王朝为了提高谶纬迷信的学术地位，更好地为封
建统治服务，建初四年（79　年）章帝在洛阳北宫白虎观召开群儒大会，讨论
“五经同异”，“使诸儒共正经义”。后由班固对会议记录进行整理，写成
《白虎通义》一书。4　卷，共43　篇。包括儒家的宇宙观、宗教观、历史观、
伦理观、政治观、经济观、文化观及典章制度等各个方面。其中心内容是宣
杨“三纲六纪”，大部分是复述董仲舒的基本观点和学说，并进一步发展了
“三纲”说，使封建纲常更加完备、具体，成为支配人们伦理、政治生活的
统治思想和准则。

（马玉容）


杨终（？～100）东汉史学家、经学家。字子山。蜀郡成都（今属四川）
人。十三岁时为郡小吏。太守奇其才，使往京师受业，习《春秋》。建初元
年（76　年），上疏奏议宽简刑政、薄赋敛、减兵役。又建议论定“五经”。
曾参加白虎观之会。受诏删《史记》为十余万字。永和十二年拜郎中，是年
卒。著《哀牢传》及《春秋外传》12　篇，改定章句15　万言。

（李建春）


班昭（约49～约120）东汉史学家、文学家。一名姬，字惠班。扶风安
陵（今陕西咸阳）人。其父为历史学家班彪，其兄为班固和班超。14　岁与曹
世叔成婚，很早便寡居。从小好学，博览群书，熟知经史。曾奉汉和帝之命，
与马续分别撰写完成其兄班固所著《汉书》尚未完成的部分。因其才华出众，
倍受汉和帝和邓太后的青睐，曾数次被召入宫，为后妃们讲学，号称“曹大
家”。著有《七诫》篇，《东征赋》等。她是中国第一位女历史学家。

（范海沛）


许慎（约58～约147）东汉经学家、文字学家。字叔重，汝南召陵（今
河南郾城）人。曾师事贾逵。自幼博览群书，精研典籍，马融常推敬之；时
人有“五经无双许叔重”之评。永元十二年（100　年）到建光元年（121　年）
著成《说文解字》14　卷，并书目共为15　卷，集古文经学训诂之大成，推究
六书之义，分部类从，至为精密，为后代研究文字及编辑字书提供了最重要
的根据。又著有《五经异义》1O　卷，专主古文经学。郑玄曾撰《驳五经异义》
加以驳难，两书均佚。初为郡功曹，举为孝廉，后任太尉南阁祭酒、洨长等
职。所以又称南洨长，或称南阁祭酒。

（许修仲）


《说文解字》东汉许慎撰。简称《说文》。是我国第一部系统的分析字
形和考究字源的字书，也是世界最古的字书之一。该书成稿于东汉和帝永元
十二年（100　年），历时22　年，为作者生平最经心用意之作。今存本为宋太
宗时徐铉校定本，其30　卷，每卷分上下，收字九千三百五十三，又重文一千
一百六十三。全书依字形、偏旁结构，分列五百四十部，首创部首编排法。
以小篆为主，列古文、籀文等异体为重文。字义解释，一般先说字义，再说
形体构造及读音，依据六书解说文字。清代研究此书的学者颇多，成果亦甚
丰，最著名的有段玉裁与其《说文解字注》、王筠及其《说文释例》、《说
文句读》等。

（朱玉婷）


王符（约85～163）东汉思想家、哲学家。字节信。安定临径（今甘肃
镇原）人。少年勤奋好学，为人有志操。与马融、张衡、崔瑗等人相友善。
和帝、安帝以后，很多人媚事当权者，以求引荐。王符性格耿介，不屑求人，
以至终身不得升进。符忧愤不平，著书30　余篇，因不欲显其名，故将其书，
命名为《潜夫论》。哲学上持以“气”为本的宇宙生成论。用“气”与“道”
说明自然现象。认为一切自然现象“莫不气之所为也”（《本训》）。虽承
认天命鬼神，但强调人为的重要。反对圣人“生知”说，认为“虽有至圣，
不生而知；虽有至才，不生而能”（《赞学》）。政治上反对豪强贵戚专权，
提出尚贤使能，以农为本，实行德政教化等主张。

（袁坤）


《潜夫论》东汉王符撰。10　卷，合叙录36　篇。政论文集。内容指陈时
政得失，反对谶纬迷信，揭露官吏豪强奢侈浪费、迫害人民的罪行。《本训》
篇指出“气”是万物的本源，提出有唯物主义倾向的宇宙生成论。《浮侈》
篇指出谶纬迷信只不过是“欺诬细民、荧惑百姓”的勾当。《本政》、《考
绩》、《思贤》篇，抨击豪强贵戚独霸仕途的“阀阅”取仕制度。提出了“知
贤”、“用贤”的主张。《务本》篇提出了“以农为本”，“富民”、“富
国”的主张。《衰制》篇则提出要限制豪强势力，加强中央集权。《潜夫论》
之大旨是“指讦时短，讨谪物情，足以观当时风政”。（《后汉书·王符传》）
《四库全书总目》评《潜夫论》：“洞悉政体，似《昌言》，而明切过之。
辨别是非，似《论衡》，而醇正过之。”

（袁坤）


崔寔（？～约170）东汉思想家。字子真。一名台，字元始。涿郡安平
（今河北安平）人。少沉静，好典籍。桓帝初被举为至孝独行之士，因病不
能对策，任为郎。后为议郎。迁梁冀大将军府司马。与边韶、延笃等在东观
著述。出任五原太守。教民纺织，加强边防，虏不敢犯。因病被召返京，仍
为议郎。复与诸儒博士杂定《五经》。梁冀被杀之后，他因是梁冀故吏，被
免官禁锢。经司空黄琼推荐任辽东太守，行至途中，因母卒归。后诏任为尚
书。因世乱，称病，数月免归。明于政体，曾论当世之事，撰《政论》一书。
指陈时政，对当时“政令垢玩，上下怠懈，风俗雕弊，人庶巧伪”的社会现
实进行大胆抨击，为时人称颂，范晔称其“言当世理乱，虽晁错之徒，不能
过也。”崔重视生产知识，所著《四民月令》是研究东汉经济、政治的重要
史料。一生著述碑、铭、词、文、表、书等15　篇。

（袁坤）


《政论》东汉崔撰。5　卷，现存一卷。作者针对当时“五纲纵驰”、“智
士抑郁”、“政令垢玩”、“上下懈怠”的情况，提出了自己匡时救弊的治
国方案。主张要提拔重用明皙贤士，施政要博采各家思想。强调重赏深罚，
明著法术，且做到“德教”与“刑罚”并用。“夫刑罚者，治乱之药石也；
德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是
以药石供养也。”《后汉书》称其“指切时要，言辩而确，当世称之”，“言
当世理乱，虽晁错之徒不能过也”。（见《后汉书》崔寔传附崔寔）原书宋
时已佚。《意林》、《群书治要》所载尚多。清严可均、马国翰均有辑本。

（袁坤）


《四民月令》农书。东汉崔寔撰。该书模仿《礼记·月令》体例，从正
月到十二月依次记述了大地主庄园的例行活动。所记以农事最多。不仅记述
了各种农作物的种植时间，而且兼及与种植相关的�