世纪神话－陈世旭-第30部分

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　　这个佛教所说的“业”，是他一手造成的。他毁了小玉的一生，这是他后来不能不吞　咽的所有恶“果”的“因”。他可以不入佛门，却不能脱出因果。《楞严经》说“因地不真　，果招纡曲。”“定业”是无可逃避的。他一度有过侥幸，以为朱慧是命运对他的一种宽恕　，一种恩赐，但是他得到的是什么？只不过是把自己奉献给又一个女人来背叛罢了。这同他　当初背叛小玉几乎是同一出戏的同一个情节，只不过主要角色由女性换成了男性而已。生活　对于一个人的报复竟会是这样实实在在的有戏剧性。这太可悲了。而最大的可悲是他的优柔　寡断。他不能透过他同朱慧的恋情的表面，发现他其实只是一个寻求治疗的病人。他一味地　需要继续服用那种叫做爱情的药，而不顾及那与其说是在治病，还不如说是在使病情更加深　入膏盲。一旦听说朱慧被解除了拘禁，他头一个念头仍然是马上同她联系。他慌慌张张地给　她写信，要倾诉他对她不可思议的怀念。写了几行又掷了笔，去打电话，拨到最后一个号码　时却又把电话挂断。他的心一片浑沌一片混乱，爱和恨，欲望和失落，嫉妒和悲伤……各种　各样的念头互相激荡互相冲撞。为了补偿朱慧曾经给予他的爱情，他决定并且已经开始放弃　一切：他的视同生命的自尊和他的几乎全部财产。但是那些处于权力结构的有力位置的衣冠　禽兽只是动一动指头，就把他像灰尘一样掸开了。在朱慧的天平上，作为一个卑微的人物，　他是微不足道的一方。他其实并不缺乏这自知之明，但是他却怀了儿童式的虚荣和梦想，寄　望于虚无缥缈的爱情。在性格脆弱而精神颓唐。他日渐陷入愈益深刻的贫困。他不能割舍那　注定不能实现的梦想，就像抓一根救命稻草似的想要抓牢那梦想。他因此使爱情变成了永久　的痛苦和折磨，变成了永久的对自我心灵的摧残。他像一只被摔坏的钟，时间和生活都被搅　得一团糟。命运对于他不是一条可以任意牵引的永无尽头的绳子，而是一段强力伸缩的皮筋　。他越是拼命地向前挣扎，就越有可能被更猛烈地拉回到原来的地方。他永不能参禅，永做　不到万缘放下，一念不生。他永远只能在无边的人生苦海里悲惨地漂流，不能到达彼岸，也　不能回头。　
　　方肃在空旷、多尘、霉味弥散的屋子里呆了一阵，突然转过身，快步夺门而出。再呆下　去，他会大声号哭出来。　
　　幻空送客到山门便止步了，打躬唱喏道：“各位慢行，后会有期。”便翩然而返。山门　又称关隘，传说是唐代一云游高僧专程登山拜访时与当时的住持相见处。当时只建了个石坊　以志纪念，后来将此次高峰会见交谈的意义引申到禅语对机，严峻如关隘，有了前代慧南、　祖心诸宗师“黄龙三关”的高度。为此立了一条庙规：方丈大和尚素不轻出山门。幻空不是　方丈，却以方丈之规严以自律，也有他对关外的龌龊鄙视不堪的意思。他与善能不睦，是众　所周知的事，但今天能同善能一路一直奉陪方肃一行，既顾全了寺院的大局，又保持了对方　肃的友好和尊重，算是很有涵养了。　
　　相形之下，善能更显成熟。几年不见，他已一扫当年在凤栖山云光寺的酸气，也不再是　牢骚满腹，多了大度，也多了干练。方肃和李木子再三让他跟幻空一道留步，他再三不肯，　说：“二位难得来一趟，我还想请你们看一处地方，此地方不可不看。”说着就不由分说，　领先走出山门。几个小沙弥见状，一齐肃立侧目，对方肃一行优礼有加，再不见来时的霸蛮　。　
　　善能执意要方肃他们看的，是一处旧庙。　
　　出出门，沿围墙走到尽头，与围墙连接的山壁上，有一道竖立的狭缝，仅容一人穿过。　这道狭缝被古树和灌木掩蔽，没有人指路，几步远便不易发现。　
　　从狭缝穿过，里面竟是偌大一片空地，林木葱茏，泉水清澈，名符其实的别有洞天。那　座名叫法如寺的庙先前就立在这里。　
　　庙已在不知哪个朝代废了。从庙基的壮观来看，庙是颇有规模的。建庙的是一个叫平田　一觉的日本和尚。此人见多识广，据说把庙建得有些像欧洲古城堡。这给后来的开发者带来　了灵感。　
　　现在在那座历经了千百年风雨的庙基上建起的，就是一幢不土不洋、不伦不类的建筑：　墙是土红墙，顶却是平屋顶，庙门是对开的红漆大木门，门两边却立了用水泥仿造得变了样　的罗马柱。门头上写着“法如禅寺”。门两边照例有对联：“谁云有道有禅，任汝雨宝弥空　，总是鬼家活计；这里无棒无喝，不妨拈草作药，坐令天下太平”。　
　　进了庙门，却其实是一个有板有眼的剧场。舞台、灯光、音响、布景、座椅，一应俱全　。投资建这剧场的，是山下县城先前县剧团的一个画布景的。县剧团解散了，他开了几年餐　，积累了一些资金，还是回头来开发文化产业。他资本有限，脑子却活。法如寺所在的这块　地方，先来的人都觉得闭塞，无法做生意，他却一眼相中。法如寺虽然在普济寺山门之外，　但据确凿记载，属于普济寺庙产，向普济寺租这块地花不了多少钱。一是普济寺并没有以废　弃多年的法如寺为意，几近遗忘；二是普济寺反对向俗界租地的大有人在，力主开放的善能　担心夜长梦多急于出手。同时，这地方看起来不像好码头，其实正可以得“山重水复疑无路　，柳暗花明又一村”的地利。关键是要有出新、出奇的经营项目。　
　　那位先前的剧团舞美到底比他的乡党高出一筹。他注册成立了“莲山艺术团”，不知从　什么地方找来了一群黑脸男女表演“上刀山下火海”。“下刀山”就是在空场上立起一架三　十几米高的梯子，中间的梯级是刀口朝上的锋利钢刀，让人赤手赤脚爬到顶又爬下来；“下　火海”就是伴以歌舞，把熊熊燃烧的火把吞进口里，塞进裤裆。吞完了，塞完了，火把旺炽　如初。又找了些精壮汉子和妙龄女子来表演蛇艺：壮汉们让上尺长的蛇从鼻孔钻进，再从腔　钻出；或把一米多长的蛇吞进胃里，吞到蛇尾仅剩一、二寸时，再扯出来。蛇身满是泡沫状　的胃液，吞蛇者则双目鼓突，酸泪满眶。美女们则与毒牙狰狞的蛇亲吻，或赤裸着与斑斓巨　蟒同睡在一个狭长的玻璃罩里。　
　　最绝也最招惹人的就是人妖了。　
　　善能带着方肃他们进来的时侯，赶上了今天头场演出的尾巴。　
　　　
　　五十八　
　　　
　　一个高挑丰满的女人，袅袅地扭着腰肢，在台子上款款倘佯。她穿着几近透明的背带裙　，耳环、项链以及高耸的文胸上的饰物像宝石一样闪着熠熠的光芒，面部的妆化得很浓，眼　睫毛显然是贴上去的。她拿着无线话筒，微微低了头，若有所思却又左顾右盼地用尖细的声　音唱着一支凄凉哀怨的小曲：　
　　月儿弯弯照九洲，　
　　几家欢乐几家愁。　
　　几家高楼饮美酒，　
　　几家流落在街头。　
　　依呀呀得喂声声叫不平，　
　　何时才能消我的那心头恨。　
　　唱到最后一句，她柔柔地抬起那只不拿话筒的手，随着一挺胸，一扭臀，一跺脚，兰花　指朝前一点，戛然而止。无限的惆怅幽怨随即散开，收到很好的煽情效果。　
　　“唱得好不好？”　
　　她头依旧低着问。　
　　“好。”　
　　底下一片迟疑杂乱的回应。虽然先到的人并非没有精神准备，还是觉得难以接受那声音　的突然改变。那是一个虽然娘娘腔却地道的浑厚的男声。这声音从一个看上去同样地道的女　人口里发出来，让头次看人妖表演的方肃吓了一跳。　
　　“你们真的喜欢我？”　
　　台上的人妖继续作态。　
　　“喜欢。”　
　　底下又是一片乱喊。　
　　“真要喜欢，为什么不上来亲亲我？唔？这位，这位先生，我刚刚唱歌的时侯，你一直那　么淫荡地看着我，现在，我要满足你，请上来，给我一个拥抱。”　
　　坐在第一排的那个被人妖盯住的田人，在大家的嘘声、喝采声、鼓动声中站起来，跌跌　撞撞地走上台去。他比台上的那个人妖至少矮半个头，他慌慌张张地伸出双臂合抱了一下人　妖的腰，就扭头往后缩，却一把被人妖抓住：　
　　“你这是拥抱吗？像是吃奶嘛。”　
　　全场一片哄笑，那个男人狼狈不堪逃下了台子。　
　　“对不起，开个玩笑，希望没有伤害到这位先生的自尊。希望这位先生以及今天在场的　所有先生今晚都能搂着一个如花似玉、温柔多情的真正女人，做一个好梦。希望各位的好梦　常在。”　
　　她的发音是很纯正的普通话，语调和节奏则带着港台式的温软儒雅。如果排除了扭曲的　变性的成份，那声音是很打动人的。　
　　“大家刚刚有没有注意到，我说到了‘吃奶’，你们一定没有注意，可这却是我心里的　最痛。我有女人的乳房，却不会有母亲的乳汁。我们这种人，说得好听一点，跟菩萨一样，　不是男人，也不是女人，在国外，叫‘人妖’，在这里，叫‘变性人’。我不知道，我也无　法统计，我们国家有多少变性人，但我知道，我们是一个群体。我们这样的人，这样浓妆艳　抹地走到街上，回头率一定是很高的，但那并不是因为我们出色，而是因为我们怪异。人们　是因为好奇，才注意我们，就像你们今天来这里一样。你们并不欣赏我的表演，你们只是来　从我们的怪异里寻找开心，寻找满足。你们回去可以跟你们的亲人和朋友说：我看到了人妖　。我不知道你们还会说些什么，但我有一个小小的请求，我希望你们不要过分地丑化贬低我　们。　
　　“是的，我们的确怪异。从很小很小开始，我们就因为手术和药物的作用，把头部以下　变成了女人的身体。可我们曾经作为男人的一些特征，还是隐约可见。你们看我的颧骨，高　高的；我的肩，宽宽的；我的手和腿的骨髂，大大的。可是，你们看，我的喉结却没有了。　无论用男人的声音还是用女人的声音说话、唱歌，都很吃力。另外，为了要保持女人的体态　，我们得不停地依赖药物。一旦停止了药物，我的胸脯就会变得跟各位先生的一样平坦。　
　　“有人问过我，你们为什么要这们？我说，我不知道。在我还不能决定自己一生的时侯　，别人已经让我这样了。有人问过我，你们不能跟男人一样也不能跟女人一样享受，你们的　收入又很高，你们赚钱做什么？我说，我不知道。也许，我该把我的收入奉献给生育过我的　父母，还有我的兄弟姐妹。可是，我不知道他们在哪里。没有人告诉过我，我是被出卖的、　被拐骗的、还是被遗弃的。我也不知道自己在什么时侯，去了异国他乡。有人问过我，你痛　苦吗？后悔吗？我说，我不知道。痛苦有什么用？后悔又有什么用？什么都不能改变了。我只能　说，如果我再生一次，如果可以让我来做决定，我肯定不会选择现在这样。我不知道我其他　的姐妹是怎样想的，我想的就是这样……”　
　　“她说的都是真话么？”　
　　李木子问那位前剧团舞美现莲山艺术团老板。善能领着一行人进来的时侯，他就迎了过　来，一直陪着。　
　　“是真话。”　
　　老板很肯定。他这次请来的两个人妖是西双版纳的一个朋友介绍的。先前都在泰国，因　为年纪偏大，有些不好混了，就设法向国内发展。两个都是华人，祖籍在北方。小时侯不知　怎样给弄出去的，在外面受了很好的华文教育。人妖是很惨的，命短，三四十岁就完全衰老　了。　
　　“他们自己知道么？”　
　　李木子颇有些震动。　
　　“怎么不知道。”　
　　老板也有些动容。　
　　“那他们岂不是视死如归？”　
　　李木子困惑地眨巴着眼睛。　
　　“这也是我让他们在庙门写那幅对联的缘由。”　
　　善能插进来：“世人出来都是来寻快活的。没有快活事，何苦来。但寺庙总有界限，诲　淫诲盗的事自不可为。法如寺里的这些表演，让人图个稀奇，也能得益其处，只看各人的智　慧怎样了。”　
　　刚才他们一行进门前，在那幅对联前留连议论了一会儿，当时只觉得那里面暗藏着对幻　空那股保守势力的批评。现在想来，也包括了从禅理上阐发这里的“艺术表演”的意义，或　者说是为它辩护的意思。　
　　“难怪说处处都是道场。”　
　　李木子似有所悟。　
　　善能点头说：“李老师也颇有悟性的啊。”　
　　真正被深刻震动的是方肃。　
　　一个人能这样从容地面对自己的悲痛，甚至竭尽全力地将这悲惨加以精美的包装，表现　和出卖这悲惨，这是因为麻木，还是因为无奈呢？也许都是，也许都不是。那个创造了变性　文化的国度，同时是一个崇尚佛教的国度。倘妄加揣度，他们是不是真的从所崇拜的神像而　引发了对变性文化的联想？佛教对生命其实充满了矛盾，它极端地重视一切生命，却又同时　把生命仅仅看作幻觉，从而抹去生与灭的界限。但正是这矛盾，形成了一种统一，使人在生　的苦难中感受到灭的平静。　
　　这就是所谓超脱了吧。　
　　方肃忽然觉得眼前的什么地方突然绽放出一束光亮，只一闪便倏尔消逝。他马上明白，　这也是一种幻觉。他并不相信所谓的大觉大悟。　
　　但是他应该平静地接受现实。　
　　生活已无法从最初的出发点重新开始。一个人在同一条河里不可能两次涉足。他只有接　受因果。只有认可他一手铸成的一切。他的最后一段业缘已被割断。不再有夏天天，不再有　小玉，也不再有朱慧了。剩下的只有一个由法律形式确定的“家”。他不必再在爱情、仇恨　或者其他只会带来烦恼的非分的选择之间彷徨了——不管是偶然的还是牢靠的，也不管是好　是歹，反正他不会再置身任何情感的漩涡了。　
　　出法如寺，方肃忽然发现对面山坡下有一条上山的石阶路，路口有一块指示牌：寂照老　和尚纪念堂。　
　　方肃也不同其他人打招呼，穿过刚看过演出