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中国娼妓史-第17部分
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《扬州梦记》）温庭筠在扬州冶游，乞食扬子院，犯夜，为虞候所击，败面折齿。（《旧唐书·本传》）因为一般诗人在扬州冶游，形诸歌咏者日多。扬州乃成为历史上烟花粉黛之地了。宋代扬州，似已由极盛而渐衰。王象之《舆地纪胜》说：“自淮南大江之西，南至五岭，蜀汉十一路百州迁徙贸易之人，往还皆出扬州之下。舟车日夜灌输京师者居天下十之七。”洪迈《容斋随笔》又说：“扬州自毕师铎孙儒之乱，荡为邱墟，扬行密复葺之，犹成壮藩。又毁于显德。（周世宗年号）本朝承平，百七十年，尚不能及唐十之一。今日真可酸鼻也。”依洪氏说，则扬州至宋时已衰败。《舆地纪胜》所述盛况，大约是唐以来情状。唐代扬州，不仅为政治中心（淮南节度使驻扬州），且为中外商业的中心。唐代扬州，常有波斯贾胡店。（见谢肇浙《五杂俎》）田神功兵至扬州，大掠居人。……大食、波斯贾胡死者数千人。（《旧唐书·田神功传》）当时外商群聚，扬州既多狭斜曲巷，贾胡流连亦不少。唐崔涯嘲妓诗曰：“虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。”近人陈裕菁说：“涯久游维扬，每题诗娼肆，立时传诵。此诗盖嘲扬妓之款接蕃客者。当时扬州为蕃客群聚之所，娼女贪其豪富，因而纳款者，势必有之。苏方玳瑁，均番货。昆仑儿言所生胡种也。今妓女多接西人为讳，当时妓女，计亦有此心理，故涯以此嘲之。”陈氏这几句话，说得很对的。
第五部分：官妓鼎盛时代辽金元之娼妓 1（图）
辽代内族外戚世官，犯罪者家属没入瓦里，即前朝官奴婢官妓之变相。《辽史·百官志》说：“某瓦里抹鹘，”《国语解》说：“抹鹘瓦里为官十二。”《官职名》云：“某瓦里内族外戚世官犯没入瓦里。”《营卫志》说：“藉没着帐户给官皆充之。”《兵志》说：“官卫有瓦里七十四。”《刑法志》说：“首恶之属，没入瓦里。”此后宋代娼寮，时有“瓦子”之名，见于记载，（如《武林旧事》、《梦梁录》、《都城纪胜》诸书）就是沿用辽的名称。而燕山娼妓，都以子为名，冬夏系着棉裙，此风历元明不衰。庄绰《鸡肋篇》：“燕山娼妓，皆以子为名，若香子、花子之类。无论寒暑，必系棉裙。”是辽也是有娼妓的。金代有“监户”“官户，”而各地娼妓亦多。《金史·食货志》说：“凡没入官良人隶宫籍监为监户。没入官奴婢隶太府监为官户。”又说：“本户、汉户、契丹户，余谓之杂户，”无乐户之目。而《百官志》说：“宫监掌内外‘监户’地土钱帛大小差。总其教坊提点自隶宣徽院。金章宗皇后即监户李湘之女。（《金史·后妃传》）金代所谓“监户”“官户”，犹如唐代罪人家属没入掖庭的一样，亦即唐代之宫妓。《青楼小名录》说：“青梅儿，通州妓，大定（金主亮年号）甲辰王寂驰驿过通守开东阁，出乐人宴席。梅儿明眸皓齿，非妖歌〖HTXL〗ND425〖HTSS〗舞者可比。怪其服色与噌等伍，或谓其占籍未久，不得〖HTXL〗NC350〖HTSS〗极上游，寂因感其事，拟其姓名作长短句记之。”照这样看，金代官吏狎妓饮酒，也是一件很平凡的事了。金刘祁《归潜志》说：“御史大夫合住因事过宿州，牙虎忽带镇宿泗，饭之酒肉，使妓歌于前。及夜又使其妓侍寝。迟明合住将发，使妓征钱，合住愕然。牙虎忽带强发其箧，取缯帛悉以付妓。曰：‘岂有官使人而不与钱者乎？’合住无以对而去。故司农御史，皆不入其境避之。”又说：“宿州有营妓数人，皆牙虎忽带所善者，时使一妓佩银符屡往州郡贿赂。州将夫人皆远避，号‘省差出行’，省厚赠之。” “官使人不与钱”，大约在金朝狎妓官吏是常事。所以牙虎忽带使妓征钱。合住愕然，“强发六箧取缯帛悉以付妓”，免得下次再有同样向妓女打抽风的事发生。这倒是一件很痛快的事。牙虎忽带总算是一个忠实护花铃了！“使妓女佩银符往州郡取贿赂”，这倒也是一件空前的举动。金人娼妓，总算很出风头。但当时政治混浊，可想而知。是金朝京内外都是有娼妓的。元代亦有官妓，盖土娼流娼因籍之。（用清人俞理初说。）京师娼妓仍沿前代制度，隶属教坊，《泺京杂咏》注：“仪凤司天下乐工隶焉。每宴教坊。美女必花冠锦绣，以备供奉。”不是明白证据吗？《青楼集》说：“王金带，邓州王司知娶之，生子矣，有赞之于伯颜太师者，欲取入教坊承应。王因一尼为介，近问太师夫人乃免。”是元代可以随意取良家女子入教坊承应的。《〖HTXL〗NE059〖HTSS〗谷笔谈》说：“玉堂设宴，歌妓罗列。有名贤后；卖入娼家。姚文公遣使诣丞相三宝奴请为落籍，承相素重公，意欲以侍巾栉，即令教坊检籍除之。”是元代妓女从良，必定经过“教坊”落籍手续的。
第五部分：官妓鼎盛时代辽金元之娼妓 2（图）
元代妓女为尼入道者亦甚多。 活佛奴，歌儿也，姿色秀丽，嘉兴富户濮乐闲以中统一千锭，娶为妾。一日，濮语佛奴曰： “吾老矣，非久于人世者。汝宜善事后人。”佛奴亦泣下，誓无二志。既而濮死，佛奴独居尼寺，操行洁白，以终其身。（《辍耕录》）汪怜怜，湖州名妓也，涅古伯经历尝属意焉，……乃遣媒妁备财礼娶之。经三载死。汪〖HTXL〗NF63C〖HTSS〗发尼寺，时公卿士大夫有往访之者，汪故毁其身形以绝狂念。卒老于尼。（《辍耕录》）李真童，张奔儿女也，十余嵊即名动江浙，色艺无比。达天山检校浙省，一见遂属意焉。周旋三载，达秩满赴都，且约明年相会。李遂为女道士，杜门谢客，日以梵诵为事，达备礼娶之。后达没，复为道士，节行愈厉。（《青楼集》）李当当，元教坊名妓，姿艺超入流辈。忽翻然有悟，遂着道士服。段赠以诗曰：“歌舞而今第一流，洗妆拭面别青楼。便随南岳夫人去，不为苏州刺史留。谲馆月明箫凤下，吟窗云散镜鸾收。却嫌痴绝浔阳妇，嫁得商人已白头。”（《坚瓠集》）连枝秀，京师名妓也。逸人风高老点化之，遂为女道士。（《青楼集》）李翠娥，淮扬名妓也。长道诗书，自以身隶乐籍，怨恨殊不聊生。束发簪冠，披道士服，持疏谒扬州总管陆安之，恳赐一言为援军。陆作檄文一道授之。李遂终其身于洞岳观。（《觅灯因话》）元妓亦有富于才情的：梁园秀，歌儿也，才艺精妙，喜文墨，能作乐府词，吟小诗亦佳，字书楷正。（厉鹗《玉台书史》）罗爱卿，嘉兴名妓。郡中名士尝以季夏望日会于鸳湖清虚阁避暑，玩月赋诗。爱卿先成四首，座间皆搁笔。（《剪灯新话》）至元二年，云间陆安之为扬州总管，一日召名娼李翠娥至，命之歌，对曰：“幼时未习。”陆愕然，“然则所习何事？”曰：“学读史汉等书。”陆曰：“汝能识字，必能赋诗。”指庭前梅为题。翠娥只占曰：“粲粲梅花树，盈盈似玉人。甘心对冰雪，不管艳阳春。”陆奇之，乃赐之坐。后为女道士。（《觅灯因话》）玉莲文雅彬彬，南北今词，即席成赋。审知音律，时无比焉。（《青楼集》）元代所谓才妓，仅此寥寥数人，拟之唐宋，真如小巫见大巫呢。元代官吏，亦有因狎妓免职的。 金莺儿，山东名妓。贾伯坚任山东佥宪，一见属意。后除西台御史不能忘情，作《醉高歌》、《红绣鞋》曲以寄之。由是台端知之，被劾而去。至今山东以为美谈。（《青楼集》）而元代官吏奉迎娼妓之豪侈，亦颇骇人听闻，顺时秀，平生与王元鼎密偶，疾思得马扳肠。王即杀所骑骏马以NFDE4之。（《青楼集》）其尤令人失笑者，莫如倪瓒宿妓及杨廉夫妓鞋行酒。
第五部分：官妓鼎盛时代辽金元之娼妓 3（图）
明顾元庆《云林遗事》说： “云林（倪瓒字）尝眷赵买儿，留宿别业。疑其不洁，俾之浴，且扪且嗅。复俾浴不已。竟夕不交而吧。赵谈于人，每为绝倒。” “杨廉夫耽好声色。一日与倪瓒会饮友人家。廉夫脱妓鞋置酒杯其中，使座客传饮，名曰鞋杯。倪素有洁癖。见之大怒，翻案而起，连呼龌龊而去。”倪瓒之“阿木林”行为，杨廉夫之“恶作剧”，晋侪生数百年后，尤为绝倒，何况当时呢？元代又有不同于唐宋的，就是游客狎妓，纯以歌舞为中心。试以《青楼集》所载妓女事实列举如下：〖HTF〗 〓〓曹娥秀〓赋性聪慧，色艺俱绝。 〓〓刘燕歌〓善歌舞。 〓〓喜春景〓色不逾中人，而艺绝一时。 〓〓聂檀香〓姿色妩媚，歌韵清圆。 〓〓周人爱〓色姿艺并佳。 〓〓王玉带，冯六六，玉榭燕，王庭燕，周兽头〓皆色艺双绝。 〓〓王金带〓色艺无双。 〓〓王莲儿〓端巧慧丽，歌舞谈谐，悉达其妙。 〓〓国玉第〓尤善谈谑，长于绿林杂剧。 〓〓赛帘秀〓中年双目皆无所睹，声遏行云，乃古今绝唱。 〓〓王巧儿〓歌舞颜色，称于京师。 〓〓樊秀歌〓妙歌舞，善谈谑。 〓〓杨买奴〓美姿容，善讴唱。 〓〓张奔儿〓姿容丰格，妙于一时。 〓〓李娇儿〓姿容姝丽，意度闲雅。 〓〓赛天香〓善歌舞，美风度。 〓〓赵梅歌〓美姿色，善歌舞。 〓〓张继娶，和当当〓貌虽不扬，而艺甚绝。 〓〓陈婆惜〓善弹唱，声遏行云。然貌微陋，而谈笑风生，应对如流。 〓〓米里哈〓回回旦色，妙入神品，貌虽不拘，而专工花旦杂剧。 〓〓顾山山〓资性明慧，技艺绝伦。 〓〓李真童〓十余岁即名动江浙，色艺无比。 〓〓一分儿〓京师名妓也，歌舞绝伦。 〓〓刘婆惜〓颇通文墨，滑稽善舞，迥出其流。 〓〓事事宜〓姿色歌舞悉妙。 〓〓般般丑〓善词翰，达音律。〖HT5，5”SS〗 从上面看来，满纸都是“妙歌舞”，“善歌舞”、“歌舞绝伦”、“歌舞悉妙”等等字样。又如杨买奴则姿容讴唱并举，赵梅哥则姿色歌舞并列。又如完全以姿容称的，李娇儿张奔儿皆善“花旦杂剧”，一名“温柔旦”，一名“风流旦”。又如和当当则称她为“貌虽不扬，而艺甚绝。”赛帘秀则称她双目皆无所睹，而“声遏行云，古今绝唱”。陈婆惜则称她“貌微陋，而善弹唱，声遏行云”。米里哈则称她“貌虽不拘，回回旦色，妙入神品。”足见元人游娼，纯粹侧重“弹唱歌舞。”色艺无双是再好没有的。倘有艺无色，仍然可出出风头。仅仅有姿色，在元朝是不配当娼妓的。又看这个表。“尤善谈谑”“谈笑风生”“应对如流”时时见于字里行间，足见“谈笑诙谐”亦为元代所重的，我们可以断定元代士大夫狎妓目的，以妓能弹唱歌舞为最上，善“谈谑”者次之，仅有“姿容”者又次之。又考辽金两朝娼妓事迹甚少。元代娼妓似较辽金为盛。拟唐宋则又不及。且“营妓”“官妓”名称，见于记载的甚少。初尝不解其故，现在我以为与“奴隶制度”有绝大关系的。奴隶来源，大约不外“卖买”，“罪犯”，“俘虏”三种。我国“俘虏奴隶”最盛，大约在异族入主中原时代。辽金元不是异族吗？《中州集》说：“辽人掳中原人及奚渤海诸国人口，皆分赐亲近，或有功者。大至二州，少亦数百，皆为奴婢，输租为官，且纳课给其主，谓之二税户。”《续文献通考》说：“金制女真为本户，汉人及契丹为杂户。明安穆昆奴婢免为良者止隶本部为正户。没入官良人籍隶宫监者如监户。没入官奴婢隶大府监者为官户。凡汉人渤海人不得充明安穆昆户。”是辽金二朝俘虏汉人为奴隶者当然很多。至元代奄有中国全部，其俘虏华人为奴隶，尤骇人听闻。《元史·张雄飞传》说：“阿尔哈雅行省荆湖以降民三千八百户没入为家奴，自置吏治之，岁收其租赋，有司莫敢问。雄飞为宣抚使奏之，乃诏还籍为民。”《元史·世祖本纪》说：“至元十七年，诏檄阿尔哈雅等所俘三万二千余人，并赦为民。元初诸将莫不多掠人民为私户，以阿尔哈雅为最甚。”（参看赵翼《廿二史札记》卷三十）《辍耕录》说：“今蒙古色目人之臧获，男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国，日以俘到男女匹配为夫妇，而所生子孙永为奴婢。又有曰红契买到者，则其原主转卖于人，立券投税者是也。奴或致富，主利其财，则俟稍有过犯，杖而锢之，席卷其财而去：名曰抄估。亦有自愿纳其财，以求脱免奴籍，则主署执凭付之，名曰放良。私宰牛马杖一百，殴死驱口比常人减死一等，杖一百七。所以视奴婢与牛马无异。……”你看蒙古色目人待遇驱口何如？驱口在社会上地位又何如？我华族当时受异族压迫，其痛苦可想而知。我国娼妓来源，本有一部分是奴隶罪犯。到了辽金时代，奴隶盈千累万，主人对奴隶有如牛马，要怎样便怎样，盈天都是娼妓，妓已失地位。辽金时娼妓甚少，恐怕就是这个原因吧。但辽金仅占据黄河流域，强域与宋朝犬牙相错的地方，如泗、宿州等地，犹有营妓。（见刘祁《归潜志》已见前引）元人统一中原，兵力国力，视辽金为强盛，驱口遍于中国本部。当时达鲁花赤遍于路府州县，蒙古色目人分布中原。徐大焯《烬余录》说：“方元之定鼎也，编二十家为甲，以壮人为甲主。衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命。自尽者不知凡几。”又《元典章》说：“蒙古打汉人不得还。”娼妓原有一部分是奴隶转成的，本在社会上为最贱阶级。今全国民在异族暴力之下，完全成为奴隶。当时全中国女子几都变为娼妓，或且不如娼妓了。我的意思，当元代初入中国，奴隶最盛时期，所有唐宋“官妓”“营妓”制度必已破坏无余。当时我国民生息于铁骑纵横之下，中原几化为游牧部落，憔悴忧伤。《烬余录》所说“自尽者不知凡几”，当系事实。娼妓受异族蹂躏，更不待言。故元代娼妓为“女尼”“女冠”的很多。大家皆想遁入空门，避此惨劫。江�
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