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青春的敌人(第四版)-第12部分
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经常使用这种方法，强化训练自己，就如同一个超级指挥官接受残忍的军事训练，也像争作球星的运动员们在他们熟悉的大路上日复一日、上气不接下气地奔跑，只要坚持下去，就会出类拔萃。因为，我们在单位时间里，充实了最大程度的内容。
新计时法很像警钟，不断地提醒我们时间并不多。你看，1000亿秒之前，地球上发生了特洛伊战争，1400亿秒之前，最古老的金字塔在埃及建成，而人的一生如果按80岁计算，也不过只有3万个日子。这种换算，其效果就如同H·凯勒在《假如给我三天光明》中提出的那种“末日假设”一样，对我们的懒惰，是一个常鸣的警钟。
H·凯勒说：“把每一天，都看成是自己生命的最后一天”。是的，恐怕这样我们就会珍惜末日前的每一分钟了。
♂ 自甘寂寞的人上人：
如果想在未来的某一天领取时间的奖赏，那么二十岁时，我们就必须为作一个出色的人而锻炼自己甘于寂寞的本领。巴尔扎克曾经长年从事着每天十二个小时不受打扰的写作生活，每天里，他面对的只是一套桌椅，一大叠白纸，一支削好了的鹅毛笔。在他完成了包纳九十六部巨著的《人间喜剧》和使自己成为伟人的长途中，他曾面对着怎样的寂寞。
远离熙熙攘攘的环境，暂时搁下爱情，在很长一段时间里为了一个绝对目标而回绝一切密友的造访，这需要一种不畏孤独的勇气。许多女人不适合担当伟业，多半是因为她们天生缺少这种勇气。为了争取获得担当伟业的条件而长期独处，密闭自己的大量时间去为之努力，这对一般的女人来说，是难以想象的。
二十岁到二十三岁，是大批青年被作为没有发芽希望的种子而被社会淘汰的时期。育苗室的种子越来越少，大批人在落伍。看一看这些不幸的落伍者，他们几乎都有不能自甘寂寞的弱点。哪怕高考之前的几个月，他们也不曾为了高走一步而暂时收敛一下，静寂几天。他们或者被朦胧的爱情所诱引，或者过分留恋甜如蜜的朋友亲情，舍不得每一次出游和聊天的机会。现在，他们已早早结束了梦想，开始了那种不求进取、四平八稳的日子。
而每一位成功者，也只有他们自己才知道，为了成功时的一声喝彩，他曾忍受了多少默默无闻的日子。这就是那些被掌声证明了第一次演唱成功和被掌声欢送结束一生舞台生涯的演员们，为什么都会垂泪的原因，所有的掌声，都是他们寂寞苦斗的结果。
♂ 花时间陪陪你自己：
我的一位小学同窗，他有一副滚烫的热心肠，从早跑到黑，从一家跑到另一家，梦想着自己赚大钱，又为别人救苦救难。一点浮夸和虚荣之外，这多半是因为他那热情洋溢的天性。像所有把自己的时间全部交给别人的人一样，他的这种放不下的心肠中，暴露了一个致命的弱点。他把自己的所有权利交了出去，又把别人所有的义务揽了过来。结果是，既没有把自己照顾好，也没有真正帮上别人的忙。许多年过去，有的同学从清华大学毕业，先从雇主那里得到稳定的住房，然后跳了槽，去南方经营房地产。有的同学一步一个脚印，先是爬到了区政协与自己年龄相当的官阶，而后辞了职，跑到广州去经营大酒店。有的同学从国家足球队退役，饮誉安生之后，又奋斗着开了一家广告公司。而他，却还是马不停蹄地向四面八方奔走，一事无成。有时，我真想呵斥他：“停一停吧兄弟，回到你自己的屋子里，安静一段时间，静静地想想自己到底在哪里！”
如果我们已在胡乱的奔忙中迷失，赶快把自己找回来，花时间陪陪自己。
一个人，常常需要一种面对自己的宁静，自省并且休息，否则在繁多的交际中，自己必然消失，成为别人的手足、传声筒、甚至是牺牲品，成为没有根据地的流寇大军。一个人独自面对中秋满月时，会感受到另外一种与众人共婵娟时截然不同的体验。人生是一个整体，有亲朋，也应该有自己，有自己的独立而安静的心灵。
第二部分：尝试性的岁月（20岁—23岁）别做时间的守财奴
♂ 别做时间的守财奴：
我们对那些挥霍时间的人感到惋惜，但同时又看不起另外一些人。他们为了能在世界上多存在几天，很早便开始节制，把自己包裹起来，放弃一切被怀疑是影响健康的乐趣。但是，生活的第一意义，并不是活得长久，而是活得欢乐而有意义。还有一些人，他们不肯与周遭的人们多说一句话，多看一眼春天的新绿，多给别人一点帮助和温情，对于大多数美好的事物，他们缺乏兴趣。这也是一种可怜虫，他们惜时如金。当我们向他们发出邀请，希望他们停一下，回忆一下大家共同走过的岁月，或者欢庆某一个伟大的日子，他们会显出不解的神情，像一个担心自己被打劫的守财奴一样，冷漠地避开。
时光对于人生有着众多的意义——睡眠，娱乐，学习，工作，生育，梦想——当我们不能在这些要义之间找到一种适于自己的平衡和组合关系时，实际的问题就会出现。沉于睡眠，会造就白痴。迷于玩乐不能自拔，将一事无成。只知读书，可能会成为理论家，但可能沦为书虫子。对工作的狂热，可能成为事业的领袖，也可能变成冷酷的工作狂，早晚会离婚。不停地生育，是畜类和原始农夫的习惯。天天梦呓的人，如果成不了艺术家，就只能是个眼高手低的人。实际上，在人生的大部分时光中，除了少数时候需要我们挺身而出，进行斗争，其余大部分只是用来从容地生活。它不是挥“时”如土的人可以真正作到的，也不是守“时”奴可以理解的。从容生活，不是时间的虚掷，它需要以健康的态度去珍惜光阴，珍惜每一次睡眠，每一场游戏，每一个问题，每一项工程，每一只胚胎的孕育，以及每一阵美丽的好梦。
♂ 守时是一种文明：
一个恋爱失败过好几次的女孩问我，她新认识了一位男朋友，赴约时她该不该晚到三十分钟，拿他一下。“如果他是个俗男人，也熟悉你这套世故把戏，你这样作肯定会十分有效。”她说，那个人是个硕士，很有现代气息。“那你会永远失去他。”不过，这个女孩子似乎听不懂我的话，终于还是晚到了半个小时，以显示自己尊贵。遗憾的是，当她姗姗来迟时，她的这种尊贵也没有了观众。
在现实生活中，常有人靠不守时来表达诸如“我不想马上给复印机厂回款”、“我的身价不低，所以我想知道那个男人能不能容忍我的小脾气”、“我本来不想参加你的婚礼，所以也没给你带份子钱”。我们习惯了曲意表达，就像骡马市场中那些贩子一样，要在长长的袖筒里推扳着对方的手指，暗中讨价还价。但无论如何，这种方法并没有因为隐晦而缓解紧张关系，反而浪费了很多脑筋和时间。实际上，生活原本有着更为澄明的方式，我们完全可以采取更为直接的方式去表达。比如，尊重别人的面子（如守时），尔后，艺术地宣布我们的看法（如“我恐怕不喜欢热闹，因而无法使你的晚会增添一个人”）。这样，我们大家就都会生活在明白之中，清楚地知道谈判失败、爱情破裂、为什么无法吸引那个不愿赴约的人的真实原因。
而守时，是对他人的时间和人格的尊重。商业谈判不守时，是一种恶劣的居高临下的姿态。恋爱不守时，显得市民气十足。社交活动不守时，必然引起人们的担心和恶感。如果我们想建立起现代化的精神文明，那这些是功利化的世故手段，应该首先被破除掉。除此之外，我们应该知道，许多内心懒惰的人完全是因为在前一个约会中无原则的拖沓，因而破坏了下一个约会的准时开始。这不倒不是处于什么恶意，只是他的个人习惯颇成问题。此外，当我们在一个地点等候赴约者时，可以不必太苛严，因为我们的交通能力常常不允许我们言出必果，或许我们应该宽容那个因为堵车而迟迟未来的人。此刻，他也一样心急如焚。
♂ 把时光记录下来：
许多二十岁的人都曾抱怨说：“生活一点意思也没有。”而且强调说，已经没意思到了连烦恼都没有的地步。我想，多数的人是因为没有从一开始就培养起对生活的兴趣，如果失去激烈的刺激，他们便会感到生活是如此的百无聊赖。而还有一小部分人，他们有较高的智商，因此在永恒无尽的时间里，感到人生苦短，不知为什么要来人世一趟。
人生短促与永恒时间的矛盾，自古以来就被明白人看到。为了使早晚一死的人生能与未来的时间永远有所联系，人们想出了许多办法，去增添人生的“意思”，并想让这种“意思”脱离肉体，永恒地存在下去。关于“来世”的传说，就是对“入世”生活的鼓励，鼓励人们积善行德，以便获得来世的美好生活。而隋唐士大夫，以“建功立业”，一改两晋时代寻求“长生不老”的风俗，以求得事业永存于身后。莎士比亚说：“我的爱，在我的诗里，将万古长青。”这也表达了另外一种延续生命的方式，人们著书立说，传之后人，让自己的精神永生不死。而那些一代代平凡的人们，则在子孙的身上，看到了生命得以长存的证明。
今天，我们的生活原则变得越来越极时行乐，我们愿把百分之百的注意力，放在眼前的生活上而不愿去想死后的事情。这没有什么不好，不过，我们“极时行”的那个“乐”，多少应该有那么一点长久性。假如我们把这些乐趣记录下来，若干年后，当我们翻看这些记录着青春心跳的纸片时，便会因为回忆起从前那种苦中带甜的味道，发现生活有那么“一点意思”。如果我们不间断地写日记，我们还会回忆起日常生活中那些微妙有趣的小故事——春天第一只燕子什么时候回来的，残冬时最后一次寒潮如何冻死了坚忍地熬过一冬的热带鱼，第一次长薪是在哪个月份，提出存款去桂林度假是怎么玩的，旅途上怎样发生了爱情纠葛，失恋后又是怎样度过的，怎样又渐渐忘记了“永不再爱”的誓言。只有在将来翻看这些日记时，我们才会明白，一切事情都不像当时想得那样糟，那样淡而无味。
此外，我们可以尽量多拍一些照片，记录下脸上没有皱纹时身后飘过的白云，脚下的青草，以及我们当时的男朋友。因为，二十三岁以后的照片，再不会有现在这样的欢跃和轻松。我们还可以偷偷录下好朋友之间的热烈谈话，八年后再放给大家听，王粲赋中“风流云散，一别如雨”之句的通感，会一下子抓住每个人的心。
时间是青春最难对付的一个老家伙。李白说：“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”牛顿说：“所有的运动，可能都是加速的或减速的，但绝对时间的流逝却不会有所改变。”是的，时间已自信到一无反顾的地步，在它四平八稳的步伐中，许多人生化为泥土。但愿我们都能珍爱未成泥土之前的每一个日子，也永远不要在某一天里，像莎士比亚笔下的理查王二世那样悲伤地感叹：“我曾消耗过时间，现在，时间却在把我消耗。”
第二部分：尝试性的岁月（20岁—23岁）伟大的尝试性
伟大的尝试性
笛卡尔指出：“如果你想成为一个真正的真理寻求者，那么在你的一生中，至少应该有一个时期，要对一切事物都尽量怀疑。”
没错，怀疑意识是探索和尝试性的开端，是观察力的母亲，是真理的老祖母。马克思博士曾把他著名的人生格言“怀疑一切”讲给女儿，写进篇章。可以说，怀疑精神正是伟人之所以成为伟人的根本原因，它是生活中那些稍有头脑的人们的共同特征。诚如罗素在《宗教对文明有过贡献吗？》里指出的——
具有科学的公正态度，是十分重要的品质。一个人如果幻想有某些事物他有责任非相信不可，他便很难具有这种品质。
怀疑意识的孕育本身就是一件了不起的尝试，它蕴藏着真正发现问题和解决问题的可能性。不过，由于怀疑精神包涵着摧毁力，因此在青年时代，如果我们是在对自己毫不怀疑的前提下，去怀疑其它的一切，我们青春的敌人就会在我们摧毁环境的同时，摧毁我们自己。如果我们留下一块禁地不容怀疑，尔后再去狠狠地怀疑别的存在，严重的问题就会由此产生。六十年代文化大革命的罪过，不在于“怀疑一切”，而恰恰在于没有怀疑“一切”。它是在绝对肯定一个人的前提下，去绝对怀疑其他的一切人，这使马克思的伟大格言，失去了平衡，走向了反面。如果一个人长期纵容自己的一切，却对周围的一切喋喋不休地谩骂，那么他就破坏了健康的怀疑观，也破坏了自己的心态和观察力，破坏人们的欢乐情绪。
此外，对于一个具体的事物来说，怀疑情绪应该是一个短期状态。我们应该尽可能快地用审慎的头脑得出结论。发现它错了，马上进入批判状态，以寻求答案，去建设或重建。发现它是正确的，那么就支持它。如果我们反其道而行之，长期生活在对什么都不信任的精神状态下，那我们迟早有一天会被送进医院。我们的立足点应该是经过怀疑而不断得到充实的确定性，而且踏着一个个确定性向前走，去观察新的事物。
敢怀疑未必是真的会观察，也不能保证观察得正确。但不敢怀疑，则肯定不会观察，并且肯定得不到真理。观察，离不开怀疑的态度和客观的眼睛。在采访盲人文学家海伦·凯勒时，记者问她：“人生最可悲的是什么？是不是没有眼睛？”海伦·凯勒回答说：“不，不是，最可悲的是——有眼睛而看不见。”一个善于提问题而又有眼有珠的人，会懂得如何留意和发现，对于世界、事业、个人行为，他都有着恰当的态度。许多人举止不当，如，露骨�
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