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人性(1)-第10部分
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两者所引起的分割现象。一种恶性循环就此成立，我们不停地发现，一旦一个女人找到丈夫，便时常轻易放弃音乐、学问、事业。显然她对这些计划和自我成就没付出足够的心力，以致于她觉得不值得成全它们。种种情境联合起来阻止她个人与男人保持同居关系，但不受婚姻契约的约束。她的睿智、她的爱情，激发了智识妇女的觉醒，可说是影响深远。
男人唤醒他的情妇，是为了要去拥抱她，而女人把男人叫醒仅仅是为了不让他睡觉，不让他离开她，要他想着她。要他在这个房间中，在她怀抱里，就像关在圣体盒的上帝一样，女人想对男人做的就是像狱卒一样看紧他。
在爱中存在的一切矛盾因相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性；在分离中不会存在；爱必须在同一时间里是一又是二。
爱是运动和静止的统一；我们是变换它的位置；直到找到了爱它才能平静。但是这平静本身是紧张活动的形式；在这里绝对的静止和不停的运动在爱的同一点上汇合了。
在爱中得失是均衡的；在它的平衡表中贷方和借方的帐目在同一栏内；赠品增加了盈余。在这字宙美好的节日里；在神的自我牺牲的伟大礼仪中；情人不断地在爱中舍弃自己又在爱中获得自己。的确；爱将舍弃与接受两种行动带到一起；并且将它们不可分割地联系在一起。
爱中有两极；一极是个人；另一极是非个人。在一极你必须明确地宣称——这是我；在另一极你同样地必须坚决否定——这不是我。没有这个自我什么是爱呢？再者；只有这个自我爱又怎么是可能的呢？
束缚和自由在爱中并不是对立的；因为爱是最自由的；同时又是受束缚的。如果至上的神是绝对自由的；那就不会有创造。无限者把自身呈现为有限的神秘；正是在无限者的爱中有限与无限成为一体。
当我们谈论自由和非自由的相对价值时；它就变成纯粹的文字游戏。我们并不是只渴望自由；我们同样也耍求束缚；爱的崇高职能就是愿意接受一切束缚并超越它们；因为没有任何东西比爱更具有独立性，是不是在别的什么地方我们也能找到这么多的依赖性呢？在爱中束缚也像自由一样是令人愉快的。
第二部分：复杂情感意识和冲动的伊甸园（1）
人的爱情反映人的本质深度，而不能忽略社会关系，这就是说，人的爱情不单单是纯生物的、性渴望的、本能的联系。就像马克思所说的那样，人的本质是所有社会关系的总和。爱情是性渴望和精神欲求的巧妙结合，是意识和冲动的伊甸园。它的内容是丰富的、无穷无尽的，还具有纯洁性的。
研究爱情要持科学的态度，要将自然科学的材料与人的社会本质规律紧密地联系起来，从它的生物基础深入到它的社会基础，去进行科学的复杂的比较性研究。只有这样，才能认识到它真实的一面，认识到它自古以来一直掩藏在诗歌幻影中那种激动人心的秘密，只有这样，才能真正揭开它那神秘的面纱。
虽说人也是生物，但人有社会性。这是2000多年前，亚里斯多德就谈到的。
100多年前，马克思又彻底而科学地证明了这一点。他从辩证唯物主义的历史观，社会观和哲学观出发，对亚里斯多德的论断作了科学的分析。这种分析包含着相互联系的诸多方面。
人是作为各种社会关系的真实体现而生存的，是多种社会关系的表现，同时又是社会的产物，是诸多社会因素的产物。
但总的来说，社会又是人自己建立的，人发现并利用历史的规律改变了社会，同时创造了自己的生存和发展。
在自然界中，人始终是一种生物，是一种复杂的、生命力极强的生物。他在发展过程中，一方面要受到自然规律和生物规律的支配，另一方面又要受到决定他的文化发展社会制度及其客观规律的约束和制约。
然而，在一定程度上，生命冲动的生物因素、条件和规律被社会所“吸收”。其实这些因素、条件和规律并不跟在动物身上那样直接地、绝对地起作用。它是在受到某种社会调节时，经过一定的社会环境间接地起作用。
作为相互关系的一种规律性结构，这些过程也表现在性渴望的问题上。本能在社会制度的范围内也要受到社会的约束和限制，它是实现人的潜在的生存手段。
对社会结构及其发展规律有一个科学的认识，就可以充分说明上述重大的问题。对社会进行科学地了解和认识，使我们有可能阐述传宗接代的本能与社会关系间相互联系的方方面面。这个理论观点具有原则性意义。
人能调节自己本能的动物的需要，并且，可以使它具有人性。人可以摆脱自然的本能的直接作用，但没法摆脱自然的本能。人是有意识的、有情感的、有智力的，人是讲道德的动物。所以，他才能位于其它所有生物之上。
人类的两性关系的发展客观地反映了文明史的一个方面，只有在社会关系的基础上，他的生命的本能才能得到表现。社会是教育自然界的，由于人用意识的力量和优美来补充本能的力量，于是就形成了人应具有的特殊的相互关系的社会结构。
从对男人或女人的性的渴望成为这种切合恋爱双方有目的和理性的一种交往方式。动物的爱情并不会意识到交配的环境，更不会意识到交配的后果，而几乎是百分之百的本能。在动物身上，只有最原始、最初级的条件反射。而人在社会关系及劳动中，却具有合乎规律地发展起来的意识。他可以根据一定的准则左右自己的行动。
人复杂的性关系就自然地具有了高尚的精神，就成为了人类最高级的享受。人类爱情的意识不单表现在预见、认识和按一定目的调整自己的行动上，还表现在他（她）富于幻想和殷切地期望获得个人幸福方面。
意识能从过去吸取教训，为现在建立一个思维方面，并预见将来的前景和发展方向。即作好现在的安排，和设计好未来的发展蓝图。意识能把人的爱情改变成一种令人满意地美好感受，能使人充满着感情联想，使人充分体验到幸福，并为人带来可能再度获得享受的不十分明显的希望。
人的爱情按照和谐规律将机体的生理规律和精神准则搀杂、组合在一起，将自然的冲动和意识组合在一起。爱情本身就既是清新美好的期盼，又是令人激动的感受的回忆。它永远不会是在它实现时的体验。动物方面，大脑皮层中存留着曾经条件反射的记忆。这些记忆在与之相关的外部刺激物的作用下，自然地变为了现实。但动物不能有意识地回忆自己的过去，让自己的过去变为有目的的新的体验的源泉。
尽管动物的大脑皮层中存留有过去条件反射的记忆，动物却是没有回忆的。动物不会幻想，不会在意念中体验到发生性爱关系时的美妙乐趣。动物在交配时找不到那种甜蜜蜜的，其乐无穷的快感。同时，动物不可能预见到自己的将来的命运。爱情是一定社会结构中，人的善恶观、道德意识相联系的产物。
第二部分：复杂情感意识和冲动的伊甸园（2）
对评价文化的进步程度来说，这个问题有极其重要的意义。我们可以这样认为，动物是生活在善与恶的之外，是不懂道德的。雌性动物与雄性动物似乎具有的那种道德上的自我牺牲和奉献精神，只是它们之间的一种相互联系。
这种联系常常是牢固的，也没有与交往的伙伴融为一体，也没有服从某种社会准则、责任感等问题。因此，这种行为是不能叫做本来意义上的义务的。
人只要爱上了某人，就要承担、尊重这种友谊，并把它看作最大的幸福，应该珍惜它。人一旦体验到真正的爱情，他就会表现出巨大的道德力量和自我牺牲的精神。
爱情创造了美。爱情使人对美的感受能力敏锐起来，促进人对世界的艺术化认识。它是作为男女关系上的某种特殊的审美感受，逐步得以发展的。
而对于使世界充满崇高精神的美的规律，动物是无所知的，它根本就不懂艺术的魅力，不会创作艺术品，不会欣赏和领略美。它那些有些相似于艺术的举动是在生理上由先天带来的，有其固定程序的，也是完全出自于本能的。
在生物界中，只有人才能洞察美的理想境界和创造美，并按种属及个体的标准来认识现实。只有人才能把赋予一种美感。
应该承认，爱情是会产生社会后果的。它是一种社会现象，爱情的力量包括生理的力量和精神的力量。
爱情的力量使人们团结在一起。它引导一对对男女去建立婚姻和家庭关系，建立稳定的生活。它所造成的不是绝对独立于外界的配偶。它使集体产生对社会、对社会制度、对人类的最高利益的新的道义责任。
爱情的思想内容和社会心理内容是由社会发展的水平决定的。社会形态不同，爱情的思想内容和社会内容有所不同。因此，爱情的精神成分的总音标就会有特殊的差别。比方说，中世纪时代，爱情包含着基督教的所谓骑士理想和神秘主义成分。
到了文艺复兴时代，一种新的社会心理就开始形成了。这时的爱情，更有世俗意味、更符合人道主义精神、也具有理性。
到了18世纪，爱情则又受到贵族文化冲击，特别是宫廷文化的影响。爱情的社会成份还在选择性的欲望对象的过程中存在。
选择和中意的标准，不仅仅是生物的，还是社会的，心理的。因此，人类的爱情就超出了单纯的实现本能，超出了动物的性关系。
在选择恋爱的对象时，无论男女都不光会注意到对方的眼睛、头发、体形和气质等由遗传决定的生物特点，还会考虑到对方的社会地位、教育程度、道德水准、物质条件、爱好兴趣及生活处境等社会问题。而动物之间只有整体的群居形式，就算它们有最复杂的性选择，也还是纯生物的。其中没有也不可能有任何形式的社会标准。
第二部分：复杂情感爱情的社会性
爱情的社会性是利用性渴望的某种特殊形式。这里谈谈人类社会和自然界中实现两性关系的不同途径。
动物那种乍一看来有的相似于人的爱情的情，只限于它在发情期可以找到一个异性实现交配。这种所谓的“爱情”并没有超过从性行为中获得的普通的生物的水平，没有超越繁衍后代的纯本能的性渴望的范围。
人类的爱情不仅要服从繁衍后代的自然规律，同时，人类还用动物所不能知道的功用来对本能加以强化。
人类把性交往的目的变成了肉体和精神的一种快感和享受。并且往往不考虑繁衍后代的因素，甚至还会采取节育措施。
另外，性欲经过社会修正而产生的另一特点，也是与此相联系的。即任何一种动物的交配在自然条件下，除繁衍后代外，都没有其它意义。因此，发情和交配都发生在生物适宜受精的时期，都有一定的时间间隔，都是有一定的周期性。
当动物那种短暂的“爱情时期”结束后，它们在性关系上配对的双方就各自为自己觅食和在周围的环境中保全生命。它们在性欲方面，直到下一个受精周期到来前，也还不会感到性饥渴。
人类扩大了实现性接触的时间，他不受自然周期的制约，也不受自然的制约。他甚至跨越了在进化过程中为其它所有动物规定的生理制约。
在人类社会中，禁止与某些人性交，是对两性关系进行社会调节的重要手段。在原始社会时期，这种对人的性接触的禁止具有纯道德的性质。奴隶社会起，这种对人的性接触的禁止在有阶级的社会形态中便获得了法律的保护。
主观上，自然界的动物是不能调节本能的。所以，从来就没有类似于人的自觉的限制。动物在道德方面没有任何制裁，更不可能制定法律细则。动物的性交活动只在生理方面受到限制。
控制人的性交活动的主要表现是禁止血亲相奸。这是社会为防止后代退化而采取的保护举措，它使父母与子女之间、兄弟与妹妹之间及近亲之间不能进行性交活动。
控制人的性生活不单单是禁止血亲相奸，还对性爱活动的社会调节要求采取了制裁，它制定了人的行为的规约，规定了男女共同生活的形式等。
从实质上讲，社会调节是为了在具体的历史条件下，达到和维持性交活动的最恰当程度，而使对立的趋势平衡。社会尽量保持各种趋势的平衡，有时可以让两性关系相对自由，有时却又严格地约束两性关系。
因此，这种社会调节和监督是由当时历史条件的性质决定的。
在历史自相矛盾的进程中，对性交活动的社会调节有一定的误差出现。但这些“误差”却又是男女关系向前发展过程中，连续的和必要的环节。
古希腊的奴隶制社会对性爱活动的限制是不严厉的，当时还有相当大的性自由存在着。在艺术的发展中，这种赤裸裸的色欲也有所表现，后来就引起了人的性生活泛滥，导致了人的“贬值”。
罗马帝国衰败时期，性生活日益丧失其本来的道德方面的美感，使男女关系的价值降低。古罗马曾以荒淫无度而“闻名”。古罗马诗人伊卫纳在他的讽刺作品中说，在“闻名的城市”的大街上，到处是“面带愁容的浪荡汉”，男人淫欲贪婪，女人以卖弄为荣，哪里都在“无节制地饮酒作乐”。女人们不知道什么叫羞耻，肆无忌弹。性关系的“发展”达到了混乱惊人的程度，政权也失去了应有的作用。
这种性的无节制必然决定在一下时代占统治地位的道德信念的内容。在封建社会，诅咒肉欲被宣布为信仰基督教的标准，目的是为了拯救人类。这不是历史的过错，也不是偶然的。这种对诅咒肉欲�
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