人性(1)-第19部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


重要的。　　　　
　　　　现在，避孕已很普及，家庭最大的意义在于它能传种接代。　　　　
　　　　如果一个人看不到孩子带来的快乐，又没有机会和孩子发生密切关系，他就会感到生孩子没什么意义。　　　　
　　　　如果我们把现有的经济制度稍微改变一下，家庭的成员也许只剩下母亲，父亲不久就会被完全取代。这样，妇女就可以和国家，而不是和父亲共同抚养孩子了。　　　　
　　　　男人限制家庭的发展，往往是由于经济的原因，当然，女人也有这种原因，但她还有自己所特有的原因。一些有职业的男人，为了能使家庭受到高等教育，情愿承受物质享受方面的损失。　　　　
　　　　有人说，如果男人不再负责任，会不顾一切地生孩子。我不同意这种说法。一个希望得到孩子的男人，也会希望得到孩子带来的责任。在流行避孕的今天，男人有孩子往往不只是他追求快感时的意外结果。男女总是需要一种永久性的结合，在这种结合中，男人才能享受到成为父亲的乐趣。　　　　
　　　　如果法律和习俗都赞成孩子仅属于母亲的观点，妇女就会觉得任何与现有婚姻相似的事情，都会侵犯她们的独立，会给她们对于孩子的占有权带来麻烦。　　　　
　　　　这种制度会减少男女关系的严重性，使男女关系变成一件单纯，而不是一种有关心灵、理智和肉体的密切结合。这将使人们之间的一切关系都变成冷淡，男人都把自己的热情集中在事业、国家或与个人毫无关系的事情上。这种说法太片面了，因为人与人之间存在着很大区别，被一个人视为大逆不道的事，在另一个人眼里可能是好事。　　　　
　　　　我认为，消灭父权，会使人们的精神生活变得淡漠乏味，会引起厌烦和绝望情绪的增长，生育将逐渐趋于灭亡。　　　　
　　　　


第三部分：渴望幸福不同的婚姻观（1）

　　　　《旧约》和早期文明时的大多数法典一样，是禁止通奸的。但《旧约》里所说的通奸，指的是与已婚女子性交。　　　　
　　　　例如，当亚伯拉罕带着撒拉来到埃及时，他告诉埃及国王说，撒拉是他的妹妹，国王相信了他的话，把撒拉领进了后宫。后来，国王发现她是亚伯拉罕的妻子，不禁大惊失色，他知道他已不自觉地犯了罪，于是，指责亚伯拉罕对他撒了谎。　　　　
　　　　这是古代的一般法规。一个女人如果有婚姻之外的性交行为，就会被视为犯罪，而一个男人只有与他人的妻子性交才会受到谴责，因为他犯了侵犯他人财产的罪。按照基督教的观念，一切婚姻以外的性交都是不道德的。这种观念的根据是一切性交都是罪恶的，就是婚姻以内的性交也不例外。这种观念违反生理事实，只能被那些心智健全的人视为是一种病态的心理失常。　　　　
　　　　圣保罗的观念，得到古代教会的重视。独身主义被视为是圣洁的，人们都到荒野中去和撒旦搏斗，因为撒旦在他们的意念中充满了淫欲的幻想。　　　　
　　　　教会反对洗澡的理由是，凡是能使身体变美的事物，都会导致犯罪。污垢受到称颂，圣洁的声誉越发深入人心。圣保罗说：“身体和衣服的洁净意味着心灵的不纯。”　　　　
　　　　虱子被称为上帝的珍珠，虱子满身是圣洁之人不可缺少的标志。　　　　
　　　　“隐士圣亚伯罕在他信教之后共活了五十年，从他信教的那天起，便开始拒绝洗脸洗脚。据说，他是一个相貌极为英俊的人，一个为他作传的人竟然意想天开地说：‘他的脸反映出他心灵的纯洁。’　　　　
　　　　一个名叫西尔维娅的处女，虽然已年满六十，虽然她由于自己的习惯而身患疾病，但她仍然遵守宗教规则，坚决拒绝洗刷身体的任何部分，只有手指除外。　　　　
　　　　圣幼发拉刻司亚加入了一所有130名修女的修道院，她们从来没有洗过脚，只要提到洗澡，浑身发抖。　　　　
　　　　有一次，一个隐士在幻想中被魔鬼所嘲弄，因为他看见了一个因污垢和多年曝露而浑身乌黑的裸体人，一头白发随风飘拂，从他眼前跑过荒野。　　　　
　　　　埃及的圣玛利从前是一个美貌女子，为了免除自己的罪过，她拒绝洗澡竟达四十七年之久。假如那些修道士偶然违反了那些习俗，将遭到很多非议。　　　　
　　　　男修道院院长亚历山大，回顾过去时悲痛地说：“我们的父老从未洗过他们的脸，而我们却常去公共澡堂。”　　　　
　　　　据说，沙漠中有一座修道院，修道士由于没有水喝而感到极为痛苦，但在修道院院长狄奥多西祈祷之后，出现了一条水源丰富的小河。很快，有些修道士见水动心，放弃了原有的尊严，劝说修道院院长利用这条小河，建造一座浴室。浴室建成了，一次，那些修道士享受了一次沐浴之乐，那水就突然断流。祈祷、流泪和禁食均无用。整整一年过去了，修道院院长终于把上帝愤怒的物体——浴室毁掉了，于是，那水又出现。　　　　
　　　　凡是有一种性观念流行的地方，即使有性的关系，也近乎于兽性和粗俗的。就像在禁酒时期饮酒一样。因为在这种地方，爱的艺术已被遗忘，婚姻也是兽性。　　　　
　　　　那些禁欲主义者，在人们头脑中留下了深刻的印记，人们开始相信贞洁是一件至高无尚的事情。这些禁欲主义者的工作虽然伟大，但却遭到了损害，因为他们对婚姻产生了恶劣的影响。在教父们浩如烟海的作品中，虽然可以找出两三篇描写这一制度的绝妙文章，但总的说来，人们普遍认为这是一种最粗俗、最令人厌恶的制度。　　　　
　　　　为了弥补死亡的损失，自然要规定一种关系。按照林尼阿的说法，这种关系就是在花一般的世界里也是会有的，但人们认为，这关系是亚当堕落的结果，婚姻几乎是最坏的一种结果。　　　　
　　　　至于婚姻所表现的温存的爱，以及随着婚姻而出现的那些圣洁和美好的家庭特征，在一般人看来都是微不足道的。　　　　
　　　　禁欲主义者的目的是吸引人们去过一种纯洁的生活。　　　　
　　　　婚姻在他们眼里是一件低俗的事。他们认为，为了人类的繁殖，以及摆脱更大的罪恶，婚姻的确是必须的，也是合理的。但它仍是堕落的条件，是所有想成为真正圣洁的人应当摆脱的。圣耶柔米那认为，圣徒的目的就是“用圣洁的大斧砍倒婚姻之树”。如果允许别人赞美婚姻，那只是因为婚姻可以产生童男处女。


第三部分：渴望幸福不同的婚姻观（2）

　　　　禁欲主义者的这种激情，给家庭生活中的其它关系带来了痛苦。如果丈夫或妻子患了宗教狂，带来的后果就是使幸福的结合成为幻想。有宗教性的一方会立即想过一种孤独的禁欲主义的生活，即使没有固执地要求离异，至少也是过一种婚姻中非自然的分居生活。　　　　
　　　　在教父的训导书里，以及圣徒的传说中，都充满了这种思想。如：圣奈勒司有了两个孩子之后，产生了盛行的禁欲主义的欲望，经过一场痛哭，他的妻子竟然被说服同他离异；圣安梦在新婚之夜，以历数婚姻之恶迎接他的新娘，结果两人立即同意分手；圣美拉尼亚长时间恳切地说服她的丈夫，终于获准离开他的床；圣亚伯拉罕，在新婚之夜抛弃妻子出走，等等。　　　　
　　　　据传，圣亚历西斯也有过同样的经历，但是许多年过后，他又从耶路撒冷回到他父亲的家，他的妻子还在那里为她的被抛弃伤心落泪。圣亚历西斯经过乞求，得到一个类似慈善待业的安身之处。他在那里居住着，受人蔑视，举目无亲，无声无息，一直到死。　　　　
　　　　罗马天主教并不像圣保罗和提贝易德的隐士们那样不合乎生理之道。　　　　
　　　　圣保罗给人们的印象是——婚姻只是一种发泄性欲的合法出路。他对于节制生育是不反对的，他认为怀孕和生育是很危险的。教会则相反。在正统的基督教的教义中，婚姻有两个目的：一个是圣保罗所承认的，另一个是生男育女。教会使性道德成了一件极为困难的事情。婚姻外的性交是非法的，就是夫妻间的性交也是罪恶，除非性交的目的在于生育。　　　　
　　　　根据罗马天主教教义，希望得到合法的孩子，是性交的唯一合理动机。为了证实这一点，他们不惜采用任何残酷的手段，即使妻子厌恶性交，即使她可能死于第二次怀孕，即使孩子会生病或成为精神病，即使没有足够的经济，也不能阻止男人去行使他在夫妻关系上的权利，只要他有生儿育女的希望就行。　　　　
　　　　罗马天主教关于这个问题的教义有两个根据：一方面，它根据于那种禁欲主义；另一方面的根据，即给这个世界带来尽可能多的灵魂是一件好事，因为每个灵魂都是能够得救的。他们没有注意到另外一个事实：灵魂也是会灭亡的。　　　　
　　　　罗马天主教教徒，利用他们的政治影响，阻止新教教徒实行节制生育，但又相信，由于他们的政治行动，所造就的绝大多数新教教徒的孩子，来世是要受苦的，这使他们的行为显得有些残酷，无疑也是神秘的，是那些凡人所无法理解的。　　　　
　　　　罗马天主教的教义承认，孩子是婚姻的目的之一。他们的结论是，不以孩子为目的的性交是罪恶的，但它却没有允许人们因不生育而解除婚约。无论一个人盼子之心如何强烈，如果他的妻子不会生育，那他在基督教的道德中是无法得到补救的。事实上，婚姻的积极目的，即所谓生育，并不很重要，而它的主要目的，正如圣保罗所说，在于防止罪恶。私通还是处在中心的位置，婚姻从根本上说来还是两件不幸之事中的一件幸事。　　　　
　　　　罗马天主教极力遮掩他们对婚姻的厌恶，说婚姻是一种圣礼。这种说教就是使我们相信，婚姻是不可解除的，不管两个人中间任何一方的行为如何，即使其中一个人得了精神病或花柳病，或酗酒成性，或公开和另一个人住在一起，两个人的关系依然是神圣的。虽然在某些情况下，他们永远得不到重新结婚的权利。当然，这种情况常会造成极大的痛苦，但这种痛苦既然是上帝的意志，也就只能忍受。　　　　
　　　　除了这种极端严酷的理论之外，罗马天主教对所谓的罪有某种程度的宽恕。罗马天主教承认，人的天性不能按照教会所规定的行事，因此，对于私通行为，补充了赦罪的办法：即犯罪的人承认他的罪过并肯于忏悔。这种宽恕，是牧师们增加他们权利的方法，只有他们可以赦罪，只要能赦罪，那私通便可以免掉惩罚。　　　　
　　　　新教的观念在理论方面，似乎显得温和一些，然而在其它许多方面，比罗马天主教还要严酷。“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”这句话给路德留下深刻的印象。于是，他和一个修女恋起爱来。尽管他曾发誓要实行独身主义，但是他和那修女都有结婚的权利。人们也这么认为，如果他不结婚，就会更加增加他的性欲，使他陷于犯罪的境地。　　　　
　　　　在新教盛行的地方，放弃婚姻是对礼的说教。在一定的条件下还允许离婚。但是新教教徒对于私通，比罗马天主教教徒更是望而生畏，他们所受的道德谴责也要严厉得多。罗马天主教认为，人都有某种程度上的罪过，因此它制定了各种应对办法。　　　　
　　　　在现代美洲，可以看到这种态度的两个方面，在那里离婚是极容易的，但是，同居却会受到比在大多数罗马天主教国家严厉得多的谴责。基督教道德学的整个体系，无论是罗马天主教的，或是新教的，都需要重新进行研究。一种再三强调的说教，可以使大多数人尤其在孩提时代，产生坚定的信仰，甚至支配他们的下意识。　　　　
　　　　所以，许多人认为对于正统观念的态度是十分解放的，实际仍被这些说教支配着。　　　　
　　　　我们必须自问：教会为什么要反对一切私通呢？教会的反对是否具有正当的理由呢？如果它没有正当的理由，那么除了教会所提出的那些理由外，是否还有别的理由使我们得出结论呢？


第三部分：渴望幸福不同的婚姻观（3）

　　　　古代教会的态度是，性行为中存在着某些本质上不干净的东西。这种态度纯粹是迷信的。教会所以采取这种态度，是由于那些造成反对性的态度的缘故。那些最先提出这种观念的人，在身体上一定是病态的。　　　　
　　　　谈到性的问题，那是一个具有某种倾向性的问题，全在于我们描写时是从当事者的观点出发，还是从有嫉妒心的旁观者的观点出发，我们自己的举止是“风流”，而他人的行为却是“通奸”。我们必须记住那些富有感情色彩的词句，但必须十分谨慎。　　　　
　　　　基督教的道德因注重纯洁性，便降低了妇女的地位。由于道德家都是男人，所以女人都成了妖妇。如果道德家是女人，那么男人也就取代了妇人的位置。既然女人都是妖妇，所以应当减少她们引诱男人的机会。结果是那些有地位的女人受到约束，而那些没有地位的女人则被视为是罪恶的，受到极大的鄙视。　　　　
　　　　直到近代，妇女才开始恢复她们在罗马帝国时代享有的自由。父权制度与束缚妇女关系密切，但在基督教产生以前，这种情形已经大大地减少了。　　　　
　　　　到了康斯坦丁之后，妇女的自由又在保护妇女、免除罪恶的借口下锐减。　　　　
　　　　到了近代，妇女才又开始恢复她们的自由，人们对于罪恶的看法已大大改变。教父们的作品充满了咒骂妇女的语言：　　　　
　　　　“女人被视为地狱之门和人类罪恶之本。她只要想到自己是一个女人，就应当感到内疚。她应当在忏悔中生活，因为她给这个世界带来了灾祸。她应当为她的服饰而羞愧，因为这是她堕落的象征。她应当为她的美貌而内疚，因为这是魔鬼威力武器。”　　　　
　　　　女人的姿色，历来是教会咒骂的主题，尽管也有例外。　　　　
　　　　在中世纪，主教们身体上的美常被标在他们的墓碑上。在六世纪，有一个省议会甚至禁止女人裸体受圣餐，因为女人是不洁的。女性的地位一直很低下。财产法和继承法都是根据反对女人的思想更改的，正是由于法国革命的出现，女性才重新获得了继承权。　　　　
　　　　


第三部分：渴望幸福有关父