人性(1)-第20部分

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思想更改的，正是由于法国革命的出现，女性才重新获得了继承权。　　　　
　　　　


第三部分：渴望幸福有关父权的争议（1）

　　　　做父亲的一旦知道了那孩子如《圣经》所说，是他的“种子”时，他对孩子的感情就会增加。这主要有两个因素在起作用：父权之心和死后继续存在的欲望。他认为，后代的成功在某种意义上说，是他的成功，他们的生命就是他的生命的继续。　　　　
　　　　人类的事业不会因他们的死亡而告终，而是通过他们后裔的奋斗继续发展。　　　　
　　　　在母系社会中，家庭事业由女人掌管，但由于女人不能打仗，所以家庭事业不及男人掌管有用。因此，父权的发现使人类社会更有竞争性，更有能量，更有生气和掠夺性。此外，还有一个注重妻子道德的原因，嫉妒中那种纯粹本能的成分，并不像大多数现代人所想像的那样强大。　　　　
　　　　在父权社会中，嫉妒最强有力的表现就是担心后代的合法性。一个人厌恶他的妻子，爱着他的情妇，虽然他发现另一个人也在爱着他的情妇，他的嫉妒远不如当他发现妻子有外遇时那样强烈。　　　　
　　　　一个合法的孩子是一个自我的延续，他对这孩子的感情是一种自我主义的表现。如果这孩子是非法的，这个父亲就遭到了愚弄，而在那和他没有生理关系的孩子身上滥用他的爱子之心。　　　　
　　　　父权的发现导致了女人的隶属地位，这是保证女人道德的唯一手段——这种隶属起初是生理上的，后来则是精神上的，在维多利亚时代达到了登峰造极的程度。　　　　
　　　　由于女人的这种隶属地位，在大多数文明社会，夫妻之间都没有真正的感情，夫妻之间的关系一方面是主从关系，一方面是责任关系。　　　　
　　　　男人的一切重要思想和意志只能为他一个人所有，女人被认为由男人利用着，以至对任何事情都很冷淡。　　　　
　　　　从柏拉图的对话中，我们可以得到一种印象，就是他和他的朋友，都把男人视为真正爱情的唯一对象。男人感兴趣的事情，即使那些高贵的雅典妇人也是完全茫然的。在中国，这种情况极为普遍，到现在还是如此。在波斯，就是在波斯诗歌伟大的时代，也有这种情形。男女之间的爱情被确定孩子合法性的欲望破坏了。不仅爱情，就是女人对于文化所能做出的一切贡献，也因同样的原因而受到阻碍。　　　　
　　　　当人们看待后代的方式改变时，经济制度也随之改变。　　　　
　　　　在母系社会里，一个人所继承的是他的舅舅。在父系社会里，一个人所继承的则是他的父亲。父系社会，父子之间的关系，比母系社会中所存在的男性之间的任何关系都要密切。　　　　
　　　　我们认为应属于父亲的功能，在母系社会里是由父亲和舅舅所分担的，即感情和抚养来自你父亲，权力和财产来自舅舅。男人只有当父权制度建立之后，才开始要求他们的新娘是处女。　　　　
　　　　在母权制度下，青年女子和青年男子一样放荡，但让女人相信婚姻以外的一切性行为都是罪恶的，成为一件至关重要的事情时，人们就不能容忍了。　　　　
　　　　做父亲的一旦发现了他们存在的事实，便开始行使他们的权力。文明史主要是一部父权逐渐减弱的纪录。在大多数文明国家，早在有历史记载以前，父权就已经达到了登峰造极的程度。时至今日，在中国和日本仍存在着祖先崇拜，这种崇拜是古代文化的普遍特点。父亲对于他的孩子具有绝对权威，有时竟拥有生杀之权。　　　　
　　　　在文明世界，做女儿的，没有父亲的允许是不能结婚的。她们嫁谁，是由父亲决定的。女人在她的一生中从未有过独立生存的阶段，开始隶属于父亲，之后隶属于丈夫。　　　　
　　　　在许多国家男孩也一样，一个老年妇女在家庭中也具有专制的权力，她的儿子及儿媳都和她生活在一起，她的儿媳是完全屈服于她的。　　　　
　　　　在中国，直到现在我们也能听到，年轻的媳妇不堪婆婆的虐待而自杀的事情。其实，中国所存在的这些现象，在欧洲和亚洲各个文明国家都存在。　　　　
　　　　当基督说，他来是为了使儿子反对父亲，儿媳反对婆婆时，他所指的正是我们在远东看到的那种家庭。父亲起初通过他强大的力量所得到的这种权力，又由于宗教的作用进一步加强，大多数宗教都相信上帝是站在国家一边的。祖先崇拜或类似的行为，在各地都很盛行。　　　　
　　　　基督教的宗教思想充满着父亲的威严。社会上那种君主和贵族组织，以及继承制度，在任何地方都是以父权为核心的。古代的经济目的是维护这一制度的。在《创世纪》中，我们可以看到，人们是多么希望有众多的子孙，当他们得到了众多的子孙之后，那情形对他们是何等的有益。　　　　
　　　　随着文明的进步，经济情况发生了变化。罗马昌盛之后，那些贵族就不再有大规模的家庭了。罗马强大之后的数世纪里，尽管有道德家的劝告，原有的贵族仍在不断地减少，那些劝告就像现在一样无效。离婚成了一件既容易又普遍的事情，上层社会的妇女，得到了和男人几乎平等的地位，父权越来越弱。但这仅限于上层社会，对于那些贫穷而且不能从中受益的人来说却是一点未变。　　　　
　　　　古代文明和我们今天的文明不同，它仅限于少数人，因而多灾多难，这是古代文明的危险所在，古代文明虽然能够存在，但最终还是被下层社会迷信的动乱所战胜。


第三部分：渴望幸福有关父权的争议（2）

　　　　基督教和野蛮人的侵略摧毁了希腊——罗马的思想体系，父权制度保留下来，而且得到比罗马贵族制度更强大的力量。它也增加了一些新的成分，即基督教关于性的观念，以及从基督教关于灵魂拯救的教义中，所产生出来的那种个人主义。没有一个基督教的社会能够像古代和远东文明那样完全依据于生理。此外，基督教中的个人主义逐渐影响了基督国家的政治。　　　　
　　　　现代社会虽然还是父系的，但比起古代社会对于父亲关系的重视，已远远不能比了，家庭的作用也比以前减少了。　　　　
　　　　现在的男人希望通过自己在国家中的地位，而不是通过拥有众多子孙来成就一番伟大事业。这种改变是传统道德和传统神学不如以前的原因之一。这改变的本身实际上是基督教神学的一部分。那么这种改变是怎样产生的，宗教是怎样影响人们对于家庭和婚姻的观念的呢？　　　　
　　　　自从父亲的身分被确立之后，性就一直是宗教中一件具有意义的事。这完全在人们意料之中，因为宗教与一切神秘的事情都是有联系的。　　　　
　　　　在产业和畜牧时代的初期，多产无论是对于庄稼、牛羊或女人，都是很重要的事。庄稼并非总是丰收，性交也并非总是导致怀孕。人们就用宗教和巫术去达到他们所希望的目的。按照巫术的一般见解，人们认为可以通过促进人类来促进土地的生育。许多原始社会的人所希望的人类生育，则是通过各种宗教和巫术的形式促进的。　　　　
　　　　在古埃及，母系时代尚未终结之前，就有了产业，在那里，宗教中性的成分起初并不是男性的生殖器，而是女性的生殖器，其形状类似玛瑙贝的壳。这种贝壳被认为是有魔力的，以至被用做了钱币。然而，这个时代过去了，在埃及，以及在大多数具有古代文明的国家也是如此，宗教中性的成分采取了男性生殖器崇拜的形式。　　　　
　　　　在世界上的许多国家，人们认为月亮是所有孩子的真正父亲。　　　　
　　　　这种观念是和月亮崇拜紧密相关的。日历在宗教中一直起着重要的作用。在十八世纪以前的英国和１９１７年革命以前的俄国，人们一直使用一种不正确的日历，因为他们觉得格里历是属于罗马天主教的。　　　　
　　　　那些致力于月亮崇拜的祭司，也在到处提倡这种极不准确的阴历，所以阳历的胜利来得很缓慢，而且是部分的。　　　　
　　　　在埃及，这种冲突一度成为内战的根源。“月亮”一词有过一场文法上的争执，直到现在，“月亮”这个词在德国仍是属于阳性的。　　　　
　　　　在基督教中，太阳崇拜和月亮崇拜至今仍留有痕迹，因为基督教诞生在冬至，而他的复活则是在逾越节的满月时分。　　　　
　　　　所有的古代宗教，都具有男性生殖器崇拜的成分，这就引起了教父们的强烈反对。尽管他们反对，男性生殖器崇拜的现象，还是存在于整个中世纪，只有新教才最终把这些现象消除。　　　　
　　　　许多地方，有身分的女人，常到寺院去，与祭司或和相遇的陌生人性交，那些女祭司本身都是圣娼。这种风俗，是出于通过上帝的恩赐使女人生育，或用巫术去求到庄稼的丰收目的。　　　　
　　　　反对性的成分，起初也赞成性的成分。后来，由于基督教和佛教的流行，这些成分就战胜了它们的对手。在一些基督教或佛教影响不到的地方，男女祭司们都宣誓实行独身主义。犹太人中间有一个埃森人派别，他们认为一切性交都是不洁的。　　　　
　　　　这种观念早在古代就有它的地位，即使是在那些最仇视基督教的人中间，也不例外。　　　　
　　　　在罗马，曾有过一种普遍的禁欲主义的倾向。伊壁鸠鲁主义几乎灭绝了，在有文化的希腊人和罗马人中，又出现了斯多喝主义。在《伪圣》中，常表现出一种以女人为玩物的态度，这和《旧约全书》古卷中，男性态度是截然不同的。新柏拉图派几乎和基督徒一样禁欲，波斯人，关于物质即罪恶的说教传遍了整个西方，接着又带来了另外一种信仰，即一切性交都是不洁的。　　　　
　　　　在某些环境中，人们对于性有着一种自发的恐怖感。当这种恐怖感产生时，它和那种更普遍的对性的爱好一样，成为自然的冲动。　　　　
　　　　哪种性制度更能满足人类的本性呢？我们必须从心理学的角度去考虑这个问题。　　　　
　　　　从信仰中去寻找这种态度的根据是徒劳的。　　　　
　　　　这些信仰最初是由情绪所产生的，一旦产生，它们会比情绪更持久，或者至少比那些根据情绪的行为更持久些，但不能成为反对性的态度的主要原因。产生这种态度的主要原因有两个：嫉妒和性疲劳。　　　　
　　　　如果产生了嫉妒，即使是很轻微的，也会成为一件令人厌恶的事，而那种引起性行为的欲望也会同样令人厌恶。　　　　
　　　　一个纯粹根据本能的人，如他能随心所欲，会要求所有的女人都爱他。这种情感很容易使他对性产生厌恶，尤其当这女人是他妻子时。　　　　
　　　　我们从莎士比亚的书中可以发现，所有的男人都不希望他们的妻子有热情。他认为理想的女人，应能根据义务的感觉投身于她丈夫的怀抱，但不能有情人，因为性本身对于她是不偷快的，她所以能忍受，仅仅是道德法律要求她这样做的缘故。　　　　
　　　　一个按本能行事的丈夫，当他发现他的夫人对他不忠时，不但会对她厌恶，并会讨厌他的情人。他会得出一种结论，即一切性都是可憎的，尤其是当他由于性交过度或年迈而丧失能力时。


第三部分：渴望幸福有关父权的争议（3）

　　　　性疲乏是文化带来的现象。　　　　
　　　　在动物中，是没有这种现象的，在不开化的人们中间，性疲乏也很罕见。一夫一妻的婚姻中，也不可能发生性疲乏，因为大多数男人喜新厌旧的冲动，会导致他们生理上的过度行为。　　　　
　　　　如果女人有拒绝男人要求的自由，性疲乏大概也是不会发生的，女人会像雌性动物一样，要求每次性交之前有调情行为，直到感觉男人的性欲非常冲动时，才会满足他们的要求。　　　　
　　　　因为文化的缘故，这种纯粹本能的情感和行为已经很少发生了。　　　　
　　　　对于制约这种情感和行为最有用的因素是经济。　　　　
　　　　已婚女子和娼妓都是通过她们性的资本去谋生，所以她们不能仅靠自己的本能冲动，去满足对方的要求。这极大地减少了调情的作用，调情则是大自然赋予人类的一种缓解性疲乏的手段。　　　　
　　　　那些没有严格道德约束的人，肯定会沉溺于过度的性行为中。这种行为最终导致疲倦和厌恶，并会产生一套禁欲的理论。　　　　
　　　　当嫉妒和性疲乏同时出现时，反对性的热情就会高涨。在那些非常淫乱的社会中，所以会产生禁欲主义，主要原因就在于此。男女祭司们把自己奉献给上帝，被视为已和上帝结了婚，他们必须拒绝一切与普通人性交的行为。他们自然被视为是特别圣洁的，于是圣洁和独身就合为一体了。时至今日，罗马天主教的修女仍被视为是基督的新娘，她们与普通人性交是一种犯罪行为。　　　　
　　　　还有其他几个更为隐晦的原因与古代末期不断增长的禁欲主义有关。　　　　
　　　　在一些时代，生活是快乐的，人类是朝气蓬勃的，人世间所拥有的乐趣，也足以使人们得到满足。但还有许多时代，却与此相反。人类需要通过追求精神上的慰藉，向往未来的生活，来弥补人世间的空虚。　　　　
　　　　关于禁欲主义，那当然是萎靡不振的一种表现。基督教的伦理学，正是在这衰退和病态的时代里形成的。后来那些朝气蓬勃的人，不得不遵循那种生活，而那些有病态的人，已经完全丧失了生物价值和人类生活延续的本能。　　　　
　　　　


第四部分：权力之道男人的地位（1）

　　　　严格地说，地位是一种虚假的赝品，其目的是获取人们的敬意，其实它就是一种假冒的东西。可以说，荣誉是向舆论支取利益的汇票，其价值在于发放人的信誉。它代替抚恤金，为国家节省大量的钱财。　　　　
　　　　如果受予荣誉，就要严格慎重，人们还可以拿它作其他用途。我认为，荣誉这东西时时处处都在向民众们说：“这人不像你；他已做过某些事情。”一旦奖励发不公平，或不能进行适当的选择，或滥发奖品，奖品也就失去了原本的价值。所以颁发奖品一定要像商人们签署汇票一样慎重。任何奖品都应授予那些建立了功勋的有功之人。　　　　
　　　　谈到荣誉，这个问题比地位的问题深得多。如