友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
人性(1)-第22部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
明智的诉讼，可以追溯到这样一个事实：在中世纪，一直到15世纪，在所有刑事诉讼中，不是起诉人必须证明被告有罪，而是被告必须证明自己的清白无辜。并且被告可以通过发誓来证明他无罪。如果他不能找到帮助他的人，或起诉者反对他的支持者，就必须诉诸神的审判，这时，一般就要以决斗来见真假。因为被告蒙受了耻辱，他必须得洗刷自己的耻辱。耻辱的概念和盛行不衰的体面人的整个制度就源于此。这也解释了那些体面人为何一旦受骗，就要怒火中烧的原因。他们认为，这样的责备必须要用血来雪耻。尽管谎言无处不有，这种事情却很少发生。
一般来说，因为别人的谎言而威胁要杀死他的人，自己决不会说谎。中世纪刑事审判还容许更简单的形式，要答复起诉者的指控，被告只要说：这是撒谎。就只能靠上帝来裁决了。所以骑士荣誉的习惯是，只要有人说谎，结果就是诉诸于武力。还有比侮辱更恶劣的，只要有人一想到极恶——人们就会给他一记耳光，一顿猛打。这实在是一件很可怕的事情，它完全支配了所有的荣誉，其他的侮辱可以通过流血事件来雪耻，而这只能靠致命的一击来恢复荣誉。
这种荣誉和从天性而来的德行毫无关系，与他的道德品性是否能变得高尚或卑下是没有关系的，与这些学究式的问题也没有关系。如果你的荣誉受到玷污，或显得岌岌可危，你就只能采取决斗的方法补救，你的荣誉才会得到恢复。如果挑衅者并不属于上流社会，他并不承认骑士荣誉这类习俗，那么，对这种人身攻击，可以靠拳头来决胜负，或仅仅用语言争吵较量就行了。如果你手中有武器，你可以把对手击倒在地，这就恢复了你的荣誉。
如果你不愿采取这种形式，担心产生令人不快的结局，或不在乎挑衅者是否会受到骑士荣誉立法的制裁，那么，“以牙还牙”也是一种维护荣誉的办法，即以更为强烈的粗野来回报粗野。如果口头的侮辱达不到目的，就可以用拳头狠打，直至你的荣誉完全得到恢复；如有人打你一耳光，你可以用棍棒来回报，被人棍打则可以用鞭抽来回敬，甚至可以用刀剑来杀你的对手。如果这些都徒劳，你决不能因为害怕流血而逡巡不前。
受人侮辱意味着体面扫地，抛弃了侮辱便有了荣誉。如我的对手有真理、公正和理性支持他，我就要侮辱他，让他失去公正，体面扫地，而使我得到公正和荣誉；直到他靠着枪弹与棍棒击打我而重新得到这一切。所以，就荣誉而论，粗野便取代了一切，并胜过了一切。强权便是真理。
如果在讨论或交谈之中，有人比我们有更渊博的学识，更热爱真理，判断力更明快，理解更深刻，使得我们相形见绌，我们就要立刻贬低他的优势之处，我们才会成为优秀的。
第四部分：权力之道男人的骑士情结（2）
如果我们的对手不在乎我们的攻击方式，以使我们陷入以牙还牙的卑鄙竞争中，缄默不语，我们就取得了胜利，获得了荣誉。真理、学识、判断力、理智、才能，都会令我们退避三舍，而极度的傲慢无礼则会专擅其事。
如果有人敢敌视体面的人，或他的才智已超过了他们的智慧，那些体面人就会恼羞成怒，跨上战马予以还击；一旦发生争执，他们就会不知所措，不知如何回答是好。他们就会到处寻找使用起来得心应手、击打便当的野蛮武器。很显然，人们以为这一荣誉的原则醇化了社会风气。而这一原则来自另一原则，它是整个骑士习俗的灵魂和核心。
这意味着，人们在冲突中为追回荣誉所诉诸的最高法庭，其实就是武力的法庭，即残忍野蛮的法庭。所有粗野无礼的行径，严格地说，都须求助于残忍野蛮的体力较量；它宣告了理智力量和道义都无力做出仲裁，宣告了必须以武力解决冲突。富兰克林把人解释为会制造工具的动物，而人的争斗由人类所持有的武器来决定胜负，武力的仲裁却是不可改变的。这就是有名的“强权即公理”原则。
如要说市民的荣誉，对你我之间的关系极其审慎认真，信守诺言，承担义务，那么，我们现在讨论的这种骑士习俗，所展示的就是最高尚的慷慨精神，除荣誉的诺言不能破坏外，任何其他承诺都可以置之不理。就算发生了最坏的事情，甚至不守个人荣誉的诺言也容易发生，只要我们决斗，同那些坚持认为我们发过誓的人决斗，我们就能保住自己的荣誉。只有一种债务，那是惟一的、决不能不偿还的债务，那就是赌债，所以有人把赌债称为荣誉之债。而其他债务，你可以肆无忌惮地去欺骗犹太教徒和基督教徒，即使这样，骑士的荣誉也不会有丝毫的辱没。
在人类本性中，这种不可思议、野蛮而荒谬地获取荣誉的习俗，是没有根据的，也是毫无道理的。它发挥的作用，仅仅在于增加人的恶感。它只为中世纪以来的欧洲人所独有，而且仅局限于上流社会，局限于官员、军人和模仿他们的人。无论是希腊人还是罗马人，对这种荣誉习俗或原则都一无所知。
在亚洲，无论是古代还是现代的民族，对此都闻所未闻。在他们之中，再也看不到任何其他的荣誉。他们的行为已表明了他们不是靠别人摇唇鼓舌来甄别他们。他们认为，人的所言所行对他自己的荣誉也许会有所影响，但决不会企及他人的荣誉。
对他们来说，在某些情况下打击不只是打击。打击可能会让人愤怒并立刻报复。打击和荣誉并没有任何联系，谁也不会对打击或侮辱的语言以及是否要求决斗耿耿于怀。对古人来讲，他们的勇武精神和视死如归的气概丝毫不逊于基督教欧洲的诸民族，希腊人和罗马人就是地地道道的英雄民族，他们对决斗一无所知，如果他们有了决斗的概念，这与高尚的人生就不会有联系了；它仅仅是唯利是图的角斗士、专事屠宰奴隶治罪的犯人，在罗马人的节日里，为取悦人而轮番与凶猛的野兽残杀表现出来的野性。基督教占统治地位后，角斗士表演已被废除了，在基督教时代，他们的位置已被决斗取代。
如果说角斗士的搏斗是由于向往壮观的场面而做出的残暴牺牲，那么，决斗就是存在偏见的残酷牺牲品。牺牲的并非罪犯、奴隶和囚徒，而是高尚和自由。
骑士荣誉的整套习俗完全不为古人所知，这是再清楚不过的事；其简单的原因在于，他们对人生总是抱着自然不带偏见的态度，而且避免使自己受到这些堕落可恶的傻瓜的影响。对他们来说，一记耳光并算不了什么，不过是身体上受到点轻微的伤害而已。相反，人们则会大做文章，把它当作一场灾难，当作悲剧的主题。例如，在高乃依的《熙德》，或最近反映德国中产阶级生活的作品中，把它叫做“环境的力量的东西”，简直可以说成是“偏见的力量”。如果巴黎国民议会的某些成员被人打了耳光，这件事就会立刻传遍整个欧洲。
骑士荣誉的原则完全不是根源于人的本性。它不过是人为的结果，其根源不难发现：一旦人们使用拳头胜于大脑，教士的权术束缚了人们的理智，那么产生它的时代就来了，并且在中世纪，由于骑士制度的盛行而倍受赞扬。在这个时代，人们不仅让万能的上帝管理他们，而且要上帝为他们做出仲裁。一旦遇到疑难案件，便由仲裁者来判决，即上帝的审判，就会毫无例外地意味着决斗。不仅贵族这样，普通市民也是这样。
事实上，骑士荣誉的原则，今天也还盛行。这些决斗者通常并没有受过良好的教育，思想也并不深刻。有些人把决斗的结果看作是处理冲突事件的神圣判决，这是因为他们在这个问题上抱有传统感情的结果。人们要把来源问题弃置一边，必须看清，这种原则的主要目的在于用肉体的恐吓来强取表面的敬意。而事实上，人们认为那样是很困难的，以致不能得到人们的尊敬。这就和手握着温度计使得水银柱升高，以为这就说明了房间的温度较高一样。事实上，问题的症结在于：市民的荣誉旨在和睦友好的交往，其荣誉要受到他人意志的左右，他们认为人们值得信任，因为人们没有条件地尊重他们的权利；而骑士的荣誉却规定了他们必须要使别人感到恐惧害怕，要决斗才能维护自己的荣誉。
依赖感并不完全建立在诚实的基础上，使人恐惧和使人依赖比较起来，使人恐惧更根本。如果我们生活在一个自然的环境中，所有的人都要自我保护。并直接去维护自己的权利。但在文明生活里，国家会保护我们的人身财产安全。
第四部分：权力之道男人的骑士情结（3）
骑士的荣誉的应用范围只局限于人身攻击这些小事，在法律看来，这些小事只会受到轻微的惩罚，有时甚至无罪，因为只是一些小小过错，有时仅仅是个玩笑。由于这一原则的适用范围受到局限，它迫使自己夸大了对人的价值的尊重，它使这些欢欣鼓舞变为神圣的东西。因为在它的眼里，国家生硬地给予那些造成轻微伤害犯罪的惩罚太轻了，所以要亲自出马，对挑衅者施予终生或大半辈子的打击。这完全依靠极度的狂妄心理，完全忘却了人的真正本质。那些决意靠蛮力实现这一原则的人宣告“逆我者亡”，并以此作为他们的行为准则。这样的人，无论如何，都应把他们逐出国土。
要缓解这种狂妄心理，人们习惯多加些谦让。如果有两位勇猛无畏的人碰到一起，谁也不让步，那么，就算毫不足道的事也会酿成一场辱骂，然后发展成为斗殴，最后直至以性命相搏；而去掉中间的过程，立即诉诸于武力，乃是更有教养之人的作风。要诉诸武力，就要有套严格的规章制度，这样就能构成一部最为庄重的滑稽剧。如果两位无畏的人在某件小事上发生争执，较聪明的那一位就会让步，他们也就可以各自保留不同意见。还可以通过这样的事实证明：社会上的大多数人并不承认骑士荣誉的原则，而让争执自由地发展。
据说良好的社会风俗和风气完全是以这一荣誉的原则为基础的，以其决斗的方法来表明，它是一座抵御野蛮残忍之攻击的堡垒。希腊人、罗马人都自信地夸耀，他们并没有任何骑士荣誉的妖魔支持，社会也一样美好甚至天下大治，民风和民俗都很有秩序。
第四部分：权力之道个人的勇气（1）
在今天的社会里，男人宁可舍弃其他品性而只需勇气。
个人的勇敢是一种很不重要的德性，它明显地标志着一种次要的德性。这种德性就连低等动物都能胜过我们，你决不会听到有人说“同狮子一样勇敢”，它离社会的标准还很远。骑士的荣誉为不诚实和邪恶，以及卑劣的野蛮行为提供了可靠的庇护，它所需要的只是尊敬和粗野无礼。人们的缄默不语常常掩盖了这种粗鄙野蛮的行为，因为不会有人冒着断头的危险去指责这种行为。
在政治、金融方面都没有令人敬佩的民族，决斗倒使他们嗜杀成性的热情达到了无以复加的程度。善有善报，恶有恶报，任何鄙视或仇恨的表示都会招致他人的恼怒怨恨，这是人的本性，正如西塞罗所说：“有些东西被忌妒的利箭深深射穿，甚至聪明富有的人在痛苦的地方也会发现自己的创伤。”除少数宗教教派外，世界上没有谁能对侮辱和攻击处之泰然。人们最自然的要求，就是对冒犯者给予相应的报复，一般不会走到极端而置人于死地，以作为对他人虚伪愚蠢、懦弱的适当惩罚。
报复来自于愤怒，并非出于这种荣誉的责任和义务，而骑士制度的提倡者却试图归之于这种责任。指责越真实诽谤就越严重。某一过失，如果切中要害，只要一点暗示，就会得罪他人。如果毫无根据，即使是恶毒的谩骂，也不会让人动怒。
确信自己不值得人们蜚短流长的人，就会蔑视它，如果有人这样做，他就会泰然处之。而有关荣誉的理论却要求人们表现出一种自己不具有的敏感，并对他无法觉察的侮辱表现出自己的不满，但他自己必须拥有自己的看法。
如果一个人能正确估计自己的价值，他就会对侮辱无动于衷。如果他无法讨厌侮辱，那么稍具精明和修养，就会使他不露声色，掩饰愤怒。如果他能够消除这种有关荣誉的迷信：有人受到中伤时，其荣誉就会消失殆尽，他一旦给予报复，荣誉便会恢复。
如果我们可以让人们不表现出恶行、粗野、傲慢无礼，用战斗来捍卫这一切，就有了合法的权益，我们就会得出一条一般性的意见：侮辱与轻蔑就像一场战争，而遭受损害的人赢得了战争。
我们要严肃地对待问题，就必须考虑，这样会不会在其他方面得罪那些笨蛋。这类人，即使最不足道的小聪明也会大惊小怪，心怀不满。这是很容易发生的事情：具有聪明才智的人常常会受到那些除了狭隘与愚蠢便一无是处的傻瓜们的反对。假如这些都像我们想的，理智上的优越性就可以在社会中占据它应当占据的主导地位。
事实上，现在把持了这一位置的，却是体格上的优越性，即一种战斗精神。尽管人们不愿承认这点。两者交换的结果就是：最优秀的人更没有脱离社会的理由。这为引入一个温文有礼、真诚坦率的美好社会铺设了道路，毫无疑问，这样的社会，在希腊、科林斯和罗马都曾一度存在过。
我试图找到一些确实的理由，来证明这一论点：一部分人怀着根深蒂固的自信，确认打人是可怕的事情。我认为，无论是从人的动物本性看，还是从其理性的角度看，要证明这点都是徒劳无益的。一拳头永远只是一个人给予他人肉体上的一点微不足道的损伤。所以只能说明他在体力或技巧上胜人一筹，或说是乘人不备暗下毒手之外，什么也不能证明。无论如何分析也不会有�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！