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人性(1)-第23部分
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不能证明。无论如何分析也不会有进展。一个骑士把来自人手的打击看成最邪恶的事，而同样是这位骑士，倘要被他的坐骑踢得凶狠十倍，当他强忍疼痛蹒跚走开时，又会根本不把这当作一回事。
在战斗中，骑士可能被同样的手砍杀刺伤，他会确信：他所有的创伤不值一提。据说无论如何全面的拍打也比不上手杖的打击恶劣，而且，不久以前，军校的学员有可能挨其中一种器械的痛击，听说最高的荣誉倒是授予骑士爵位。
这就是我所能发现的全部心理的或道德的根据。对我来讲，要做的只是宣告，整件事情都是有深刻根源的过时的迷信。
我的观点会由于这一事例而使理由更充分。在高度文明的中国，人的本性不会按照同样的规律去发展。相反，不带偏见地去看人的本性，就可看出，人的打斗和猛兽的撕咬或用角的抵触进攻一样自然。人也可以说成是打斗的动物。我们的感官，一旦听说有人咬人，就会令我们顿生厌恶之感。
对人来说，挨打或打人都是自然的，是可以理解的；只要我们有教养，我们就可以相互克制免于打斗。在世界上有过多的十足的罪恶，以至于不能容忍。我们通过想象中的灾难来夸大这种罪恶，这种臆想会在人们的人生旅途中带来真正的灾难，然而，这正是这种迷信的结果。
在19世纪，还有大量的生活浸透着这种影响，这是对我们的羞辱！现在真正到了该彻底
消除的时候了。今天的男人们连斗狗、斗鸡都不允许，在英格兰，斗狗和斗鸡是要受到刑事处罚的。但由于这一荒谬的迷信和可笑的原则，人们违背自己的意志陷入了生死搏斗，这个原则强加给我们的义务，正像那些胸怀狭隘、支持和拥护这一原则的人宣布的，就是去为任何鸡毛蒜皮的小事而像角斗士一样互相打斗。
第四部分：权力之道个人的勇气（2）
无论如何，我们都会放肆嘲笑这种愚蠢的过度迂腐。令人作呕的是，这一原则的荒谬习俗，却能在国家的范围内形成一种权力，这种权力容易被运用，它只认强权不认公理。它飞扬跋扈，对在他势力下的上层社会实施暴戾的统治。它可以用最经不起推敲的借口提审他人，并在当时当地两人之间的生死之争审判。如果他仅仅是上层社会的一分子，他就会威胁甚至杀死最高、最优秀的人物。
现在，法律决不会让这些坏蛋在光天化日下袭击我们，侵害我们的生命财产！这种结果成了一种沉重的负担。每时每刻生命都要受到那些满脑子都是粗野、狂暴、愚昧而有恶毒想法的无赖威胁；两个童稚未开、易于激动的人，就由于发生了几句口角，便要受到伤残甚至被杀害，这是穷凶极恶的。
在国家范围内的这种暴戾势力和迷信的力量，可以通过这一事件而看到：由于挑衅者地位的优越或卑下，或其他造成人们地位差别的东西，那些无法恢复骑士荣誉的人常常会绝望而自杀，从而导致一种悲剧式的结局。如果人们发现事情的结局和逻辑结果相悖，人们就会明白，这件事情是错误而且荒谬的。在这点上，我们的言行也是荒谬绝伦的。因为一方面任何官员不得参与决斗，另一方面，如果有人向他挑战，而他拒绝应战，他就会受到解除职务的惩罚。
在一场合理的战斗中，公开杀死敌人，与施放暗箭杀死敌人，之间的最大区别，完全是从这一事实推论出来的必然结论，我以上所说的国家范围内的权力，只承认强权，不承认其他任何东西。即力大者有理，并求助于上帝的审判，以此作为整个习俗的基础。因为要在一场合理的战斗中杀死敌人，要证明行为公正，就必须设强权者的理是公理。
事实是如果我的对手不能保护自己，他就有被我杀死的可能，而这并不意味着符合公理。公理，即道德的正当理由，完全依赖于我取他性命时的动机。甚至可以假定我有充分的杀人动机，而没有置人于死地的理由。这完全取决于我是否比别人射击得更准或击剑击得更好。无论如何，这和我杀人的方式毫无关系。从道德上看，力大者的权力并不比技巧更熟练的人有说服力。倘使要奸诈地谋杀一个人，人们便会使用技巧。这样，强权和技巧就有了公理。在决斗中，这两者都起作用，因为伪装只是奸诈的代名词。如若我认为我取人性命是公正的，我首先就要弄清别人是否比我更精于射击和剑术，这是愚蠢的。
卢梭认为，洗刷耻辱的恰当方法，不是和冒犯者进行决斗，而是暗杀他。但他只是在《爱弥儿》的某一卷中，以小注：谨慎地暗示了这个观点。这说明哲学家本人完全受到了中世纪这种骑士荣誉之迷信的影响。
认为杀死对手是公正的，这是一种偏见。只要在公开的竞争中和在使用同样的武器时存在这种偏见，它就会把强权当作公理，同时，把决斗当作上帝的干预。意大利人在哪儿碰到对手，就会在哪儿勃然大怒地打起来，并毫不客气地杀死他。他的表现坚定并且自然，但他没有决斗的人那样恶劣。如果有人说他在决斗时杀死对手是正当的，因为对手也正要杀死他，我们就可以回答他：正是因为你有这种决绝的要求，才使对手不得不保护自己。由于相互之间都要进行自我保护，决斗的人就要找到一个似是而非的借口以便凶杀他人。我宁愿凭借“勿故意为恶”的法律原则来判断行为的正当与否，因为决斗双方都同意把自己的生命托付给法律。
通过表明受伤害一方在意志上不愿受到伤害，就已批驳了这一论据。因为正是这种残酷暴虐的骑士荣誉原则，由于荒谬的信条而迫使把人拖入了血腥的争斗中。
关于骑士的荣誉，我讲得很多，因为在这个世界上，人们道德堕落，理智丧失，而奥革阿斯的马厩只有用哲学的扫帚才能清除干净。有两件事物，比任何东西更使得现代生活的社会结合方式不适宜与古代人的社会结合方式相比较，这两种事物给我们带来了黑暗、阴郁；而古代人的社会结合方式，新鲜且自然，完全是自由的。这就是现代荣誉和现代弊病，“一对高贵的搭档！”这两者相互勾结，危及所有的生活关系。特别是现代弊病的影响更深远，它不仅是一种生理的疾病，还是一种道德的弊病。
从在丘比特的箭袋中发现毒箭时起，男女关系中就渗入了一种挑拨离间、相互敌视、穷凶极恶的因素，就像在他们相互交往的经纬线中编进了一缕令人恐惧和怀疑的不吉祥线，而这条线又间接地动摇了人类友爱的基础，对整个人生多少要发生些影响。
骑士荣誉原则产生了与此类似的影响，然而这种影响造成了现代社会人的呆板木讷，阴郁悲观，胆小羞怯，迫使人们时刻为自己所说的每一句话提心吊胆。它每年要从一些高贵的家庭找来一大批孩子，作为它的贡品，这些孩子并不只是来自某一个国家，而是来自整个欧洲。现在已经到了该彻底打击这种愚蠢制度的时候了，这就是我现在要努力做的事情。
我们希望能找到几种方法，一是现代荣誉的医治方法。二是通过哲学来纯净我们
的观念，消灭现代弊病。因为只有消除我们的观念，才能根除邪恶。
第四部分：权力之道个人的勇气（3）
如果他们真想消除决斗制度，我建议以法律来取得我准备担保的事情的成功。这不是酷刑，不需要断头台、绞刑架或死刑就能推行。它只是一枚没有任何副作用的小药丸。如果有人向别人挑战或应战，就请让下士把他带到禁闭室，狠狠地打他一顿；军士或职位低的人则打六棍，如果已经发生了决斗，就按照惯例进行刑事诉讼。
一个人有了骑士的概念，也许会反对说，如果一位体面人受到这样的惩罚，他就可能开
枪自杀。我认为这种家伙既然这样愚蠢，就让他自杀好了。政府不会卖力地去制止决斗，那些行政官员和军官，对他的服务，只付给很少的报酬，并且还要由荣誉来补偿，而荣誉又由爵位和勋章来体现，所以，决斗对那些有地位的人来说，无疑是经久耐用的身外之物；他们在大学里就接受了这方面的训练，一旦发生偶然事件，他们就要制造流血事端。
而国家荣誉，是指所有民族的荣誉，由于这里不存在什么可申辩的法庭，而只有武力的法庭。国家的荣誉就在于形成一种意见，所有的国家都必须维护自己的利益。人们不仅要坚信这种意见，还要敬畏这种意见，绝不允许对它的权威进行攻击。
第四部分：权力之道人格的力量（1）
人格是人自身所固有的东西，它是我们幸福的惟一源泉。而其他的东西只是媒介和手段，不会对幸福产生根本影响。
人们的意识是靠持久和永恒的东西形成的。任何时刻人们都或多或少地受个性左右，即使有其他方面的影响，也是偶然的、转瞬即逝的，而且还会受到各种机遇和变故的制约。
亚里斯多德说：始终不渝的不是财富，而是品格。人们宁愿忍受外来的不幸，却不愿忍受来自自身的不幸。因为运气是不断变化的，品格却不是那样。源于内心的福事——高尚的品性、杰出的才智、优雅的气质、开朗的心境和完美健全的体格及健康身体内健全的精神，都是幸福首要的、也是重要的因素。
最能使人幸福的是愉快而美好的心境。良好的性格会让自己直接受益。快乐惬意的人总有多的理由去快乐，而其他任何东西都难予代替这种性格。
记得一本书里这样说：“你若笑口常开，你便幸福；你若悲哀不已，你便不幸。”
多简洁的格言，一旦快乐敲响了我们的大门，我们就应主动为它敞开，否则，快乐是不会贸然闯入家门的。
我们有理由满足，但我们又惟恐精神的欢乐与严肃的反省或深沉的忧虑相抵触。快乐是一种直接的获取，对于幸福，它就像实实在在的货币，但不像支票。惟有快乐能使我们获得眼前的幸福。幸福，往往处于两个永恒之间的那一瞬。促进这种快乐感并使之得到有效的保障是我们追求幸福的目的。
财富不能给我们带来太大的快乐，而健康却能最大限度地带给我们快乐。我们常常在低等阶层即工人家庭，特别是生活在乡村的人们脸上，看到欢乐和满足；然而在上流社会，却常常会看到充满抑郁烦恼的面孔。
要保持健康就应避免一切过度、狂纵、不愉快的情感及精神上的过度劳累，坚持每天在新鲜空气里锻炼、冷水浴等，从事些能够促进健康的活动。没有适量的锻炼，就无法保持健康。为了充分发挥身体各个部分的机能，要尽可能多做些运动。
亚里斯多德曾说：生命在于运动；运动是生命的真正本质。人体的各个部分都在持续不断地运动。心脏，由于复杂的收缩和舒张，才强劲有力而不停地跳动。心脏每搏动28次，血液就会穿越动脉、静脉及毛细血管运行一周；肺脏就像一台蒸汽机，在连续不断地呼吸；大小肠在不断地蠕动；各种腺则在不断地吸收和分泌激素；甚至大脑也随着每一次脉搏的跳动和每一次呼吸进行着双倍的运动。一旦某一部位不能运动了，就会变得像无数被安置在不能活动的场景中的人们一样，外部无法活动，内心又在进行着激烈的骚动，这样就会产生一种眩目的、致命的不平衡。
由于内部运动需要外部运动的配合，我们不得不压抑一些情绪。这里简洁地表达这样一个法则：物体运动的规律是，速度愈快动得愈厉害。我们将精神愉快、身体强壮时和因病痛而抑郁沮丧、烦恼苦闷时的外部环境分别与事件对我们的影响进行比较，就会发现：幸福在多大程度上取决于精神，精神又依赖于健康状况。这并非是客观的“事物是什么”，或“事物自身是什么”，而是因为我们观察事物的方式使我们幸福或不幸。近90％的幸福依赖于健康，而所有事物都会由于健康而令人快乐。没有健康，什么都不能令人愉快；甚至伟大的心灵、快乐的性格，也会由于缺少健康而大为逊色。人们相遇时，首先就是相互问候彼此的健康，表达自己对他人身体健康的关注及良好祝愿。
良好的健康状况是幸福的首要条件。最愚蠢的行为，莫过于为了其他幸福而牺牲自己的健康。除健康外，无论是什么样的幸福，如利益、晋升、学问或荣誉，都是愚蠢的行为。为了转瞬即逝的肉体快乐而糟踏自己的健康的行为就更不必说了。任何健康的东西都能带来更多的幸福。
健康能在很大程度上给人们带来快乐。但快乐并不完全依赖于健康，一个人在体格上可能十分完美健全，但也许他还会多愁善感、忧郁悲哀，并屈从于一些悲哀的念头。我们确实可以在生理构成上，特别是在一个人的感受性和他的体力、肌肉力量的关系中找到这种心情的最后根据。感觉性不正常，就会导致精神平衡，周期性地奔放纵情，就会出现颓丧消沉的心理。天才往往是些坚强或感觉性敏锐的人。
亚里斯多德说：“在哲学、政治学、诗学或艺术方面有着杰出才能的人几乎都是些多愁善感的人。”西塞罗也说：“亚里斯多德说过，智者多虑。”莎士比亚在《威尼斯商人》剧中说到人的两种天生的气质：自然漫长的岁月塑造了一些奇怪的东西，有人拿眼睛窥视打探，就像苏格兰吹笛人的笑声，有人言辞尖刻，但他们笑不露齿，尽管涅斯托尔发誓说滑稽令人捧腹。柏拉图根据人们对快乐和痛苦的印象表现的敏感性程度，对快乐进行了划分。
第四部分：权力之道人格的力量（2）
让某人感到悲观绝望的事情也许会让其他人感到乐观并充满信心。一般来说，对不愉快印象的感受越强，对快乐印象的感受就越弱。同一件事既可能产生坏�
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