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人性(1)-第32部分
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爱尔兰农民的婚姻，虽然至今仍由父母包办，但据那些了解他们的人说，他们总的说来是幸福的，夫妻生活是纯洁的。
从事实来看，婚姻在那些没有多少差别的人中，是容易幸福的。
一个男人和其他男人没有多少差别，一个女人和其他女人也没有多少不同，那就不会存在因没有和其他人结婚而后悔的理由。
如果人们的情趣、追求和事业千差万别，那他们就会要求其伴侣情投意合。当他们发现他们所得到的比他们所想像的要少时，就会感到不满足。教会关于婚姻的观念完全是从性的观念出发的，它看不到两者的不同之处，总是主张永久的婚姻，意识不到其中所包含的痛苦。
造成幸福婚姻的另一个条件是，未婚女人的减少和男人社交机会的平乏。如果男人除了和自己的妻子，再没有和其他女子性交的可能，那么他们就会满足于现状。对妻子来说也是如此，尤其是那些不奢望婚姻会带来很多幸福的女人。也就是说，如果双方都不奢望从婚姻中得到很多幸福，婚姻也许就可以算得上幸福。
第五部分：男人的责任婚姻中的性行为（2）
社会风尚的稳定，也可以防止不幸福的婚姻产生。
如果我们承认婚姻的契约是无法改变的，那我们就不会去胡思乱想，还可以通过其它方式得到更迷人的幸福。
为了保证家庭和睦，凡是存在这种思想的人，无论丈夫或妻子，只要他们和人们所赞的高尚情操的标准相差不远就够了。
在有文化的人中，有人认为，可以造成所谓幸福的条件，是不存在的。所以，那种历经数年而仍然幸福的婚姻，就显得非常罕见了。
有些不幸福的原因与文化有关，如果这对男女比现在更有文化，其原因就另当别论了。最重要的是不良的性教育，这种性教育在富人中，比在农民中要普遍得多。农家子弟很早就对所谓生活的事实司空见惯，因为这些事实，不但在人类中，而且在动物中也可以见到。他们既不无知，也不过分讲究。
一些受过精心培养的富家子弟，却没有一点关于性问题的实际知识。那些现代派的父母，他们也根据书本教育子女，他们无法使自己的子女见识，农家子弟早已熟知的亲昵行为。
基督教学说认为，男女结婚时，双方都不应有性的经验。人的性行为并不是本能的，所以没有性经验的新郎、新娘，对此事一无所知，以至感到羞耻和不快。如果只有女方无知，而男方已经从娼妓那里得到了知识，或许稍好一些。
大多数男人都不知道，求爱过程在结婚之后仍是必需的，许多女性也不知道，她们害羞，把自己的身体看成是神圣不可侵犯的，自然这对她们的婚姻是有害的。
这一切都可以通过良好的性教育去解决。
现代青年所受到的性教育，比他们父母和祖父母所受到的要好得多。过去，在妇女中普遍存在着这样一种信念：她们在道德上比男人高尚，因为她们从性中所得到的快感要少些。这种态度使夫妇之间无法形成坦率的伴侣关系。这种态度的本身就是完全错误的，不能从性中得到快感，抛开道德不谈，也是生理或心理上的缺憾，正如不能从食物中得到快乐一样。
造成婚姻不幸的其他原因并不容易消除。
那些放荡不羁的有文化的人，无论男女，就他们的本能而言，一般都主张多配偶。他们也许会深深地相爱，而且在若干年里只钟情一个人，但性的爱抚迟早会失去热情，他们有可能开始在别的地方寻求那原有的冲动感。当然，迫于道德，我们可能会控制这原有的冲动感，却很难阻止它的发生。
随着女性自由的增加，私通的机会较之以前增加了。机会产生思想，思想产生欲望，如果没有宗教上的顾虑，欲望就会导致行动。
妇女解放在许多方面使婚姻变得更加困难。过去，妻子必须顺从丈夫，而丈夫却不必顺从妻子。现在，许多妻子根据妇女对于个性和事业的权利，不愿意过分地顺从丈夫，而那些仍在向往男性统治的男人，却又看不到他们应当坚持的理由。
这种现象的发生与私通有关系。过去，男人偶尔不忠，妻子是不知道的。即使知道了，那男人便承认错误，并使她相信他会改过。另一方面，妻子通常是贞洁的。如果不贞洁，这一事实又为她丈夫所知，婚姻就会破裂。
现代的许多婚姻表明：即使无需相互间的忠诚，也还存在着妒忌的本能，这种本能往往不能使亲密的关系持久，哪怕夫妻间没有大的矛盾。
现代婚姻，还存在另外一种困难，那些最能意识到爱的价值的人，对此感受最深。爱会发展，是自由和自发的。如果认为爱是一种责任，它就会消灭。如果有人说，爱某某人是你的责任，这无疑会使你对他（她）产生痛苦。如果把爱情和法律联系在一起，婚姻就会变成一无所有。
如果找不到影响婚姻幸福的原因，就得找到一种新的方式代替。人们时常提到的一种解决办法，那就是容易实现的离婚。当然，只要其理由超过英国法律允许的范围，我并不认为容易实现的离婚，是解决婚姻痛苦的方法。
对于没有孩子的婚姻，离婚往往是解决问题的正确途径，即使双方的品行端庄。一旦有了孩子，婚姻的稳定性，就将成为一件至关重要的事情。如果已经生育，而且双方对于婚姻的态度是理智而高尚的，我们就应当希望这婚姻是终身的，当然也并不排除其他性关系的存在。
如果一个婚姻起初经历过热恋，而且拥有双方喜爱的孩子，那么，这种婚姻应当形成一种深切的关系，使他们感到夫妻生活多么宝贵，即使在性欲衰退之后。
嫉妒是美满婚姻的障碍，它作为一种本能的情感，也是可以克制的。只要我们承认它是恶的，也不要把它当成是正当的道德上的愤怒体现。
一对老夫妻，曾有着刻骨铭心的经历，自然会懂得获得这种关系的价值，他决不会为了新的爱情而轻易抛弃这种伴侣生活。
高层次的男女，有可能从婚姻中得到幸福，但满足的条件是双方必须有绝对平等的感觉；不干涉相互间的自由；身体和肉体的亲密无间；认识价值标准的相似之处。只有具备了以上条件，我才相信婚姻是两个人之间最高尚和最重要的关系。
第五部分：男人的责任婚姻中的性行为（3）
从前，这种关系之所以很少实现，主要是丈夫和妻子，都把自己视为对方警察的缘故。婚姻是能实现它的可能性的，双方都应该明白，无论法律如何规定，他们自己的私生活仍是自由的。
婚姻是一个很大的教导，它是一个学习的机会，学习说依赖并不是爱，依赖意味着冲突、愤怒、恨、嫉妒、占有、和控制。一个人必须学习不去依赖，但是要达到这样，你需要进入很深的静心，好让你能够自己一个人就很喜乐而不需要别人。当你不需要别人，那个依赖就消失了。一旦你不需要别人，你就可以分享你的喜悦，那个分享是很美的。
爱永远无法成为婚姻的伟大基础，因为爱是一种有趣的游戏。如果你因为爱而跟一个人结婚，你将会后悔，因为那个乐趣很快就会消失，当那个新鲜感消失，无聊就进入了。婚姻是为了更深的友谊和更深的亲密。爱也隐含在它里面，也并非只有那个因素。所以婚姻是心灵的，它的确是心灵的！有很多事情你永远无法单独一个人去发展。即使是你自己的成长也需要别人来反应，需要一个非常亲密的人，使你能够对他或她完全敞开。
婚姻根本就不是性的，是我们迫使它成为性的。性或许存在，也或许不存在。婚姻是一种很深的心灵交融。如果有这样的婚姻发生，我们就可以生出非常不同的灵魂。当一个小孩是由这种亲密关系所生出来的，他就可以有一种心灵的基础。但我们的婚姻都只是性的——只是一种性的安排，出自这种安排，你说会生出什么呢？要不然就是我们的婚姻是一种性的安排，要不然就是为了短暂的浪漫的爱。
第五部分：男人的责任男人的欲望（1）
人必须珍惜自己心灵的自由，然而只有正当理由才能使我们利用这种自由，但是如果我们正确判断事物，就会发现正当理由并不多。那些习惯于受人支配的人，在哪里都可以抵押心灵的自由，无论大事小事，无论与已是否有关。哪里有困难，哪里有责任，他们都一律插手，这些人若是心里无事就难以生存了。
他们之所以走得如此之远，因为他们不会自我控制，如石头坠地，只有掉到地上才会停止。有些人认为，工作乃是精明和位高的标志。他们的思想只在动中求静，有如儿童在摇篮中寻求安睡。他们对朋友热心殷勤，对自己却十分厌烦。
没有人将钱分给别人，却在分发自己的时间和生命。我们对时间和生命挥霍之多远远超过我们挥霍的任何东西。
那些规矩和箴言总希望改变我们，让我们放弃自己，以达到人人敬仰的效果。圣贤都先入为主，认为我们都过分依恋自己，这种依恋又十分自然。因此他们订规矩讲箴言都不惜一切。圣贤不按事物的本来面目而按事物有利于什么进行说教，这并没有什么高明之处。
我们在家都有同感，真理有时也会有妨碍人们、对人们不利、与人们不相容的一面。我们需要欺骗别人从而达到不自欺的目的。这需要蒙住自己的眼睛，麻醉自己的理解力并改善自己的视力和智力。当他们命令我们超前于事物三度、四度、甚至五十度去爱时，他们是在模仿弓箭手的射击术，为了射击到位，弓箭手瞄准目标总超过靶子很高。
知道自己应当做什么，在自身生活的角色中，认为应当遵守他人和社会的惯例，并且以此在相关的范围尽职尽责，为公众社会做出贡献。
不为别人而活，就是不为自己而活。我们的主要责任就是人人为自己的行为负责，正因如此，我们才相聚于这个世界。
如果有人不过正常人的生活，不洁身自好，却以为引导训练他人过这种生活便尽到了义务，那一定是愚蠢之人。同样，谁抛弃自己正常愉快的生活而去为别人效力，那么他也是不近人情的。多少人日复一日前去为战争冒生命危险？有的人身居家中，远离战争危险，甚至不敢正视这种危险，却比在战场流血卖命的士兵对战争的结果更感兴趣。
我曾做到参与公务但不舍弃自己的一分一毫，为别人效力但不剥夺自我。
激烈的渴望会妨碍人的行为，使我们对一些不顺心的事焦躁不安，对与我们打交道的人，满腹狐疑。一个人受着事情左右，便永远没有自由，也不可能办好事情。
判断力强的人处理事情必定轻松愉快。他装假让步，视情况需要任意推迟一切。他可以失误，但从不苦恼，从不悲伤，并作好全面准备从头再来。他在前进中永远掌握行动的自由。在愿望强烈、专横、如醉如痴的人身上，可以看到许多不谨慎、不正确的表现。他强烈渴望必定压倒一切，行动必然莽撞，如果运气不好，效果必然微乎其微。
人生哲学要求，在为所受冒犯而惩处对方时需排解怒气。这并不是要削弱复仇心理，而是为复仇更能击中要害。愤怒不仅扰乱思想，还会自动使惩罚者疲乏不堪，愤怒之火会减弱并消耗力量。
让心灵承受太多，便会妨碍心灵理解事物。有些事只须展现在心灵面前，有些事必须和心灵相连，还有些事需要和心灵水乳交融。心灵可以看到并感觉到一切事物，但它只能自己丰富自己。
自然规律告诉我们什么是我们真正需要的东西。
圣贤告诉我们，没有人天生贫穷，人是否贫穷，依舆论而定。于是，你便能巧妙区分什么是出于自然的欲望，什么是出于妄想的欲望。
能实现的欲望，就是自然的欲望。而一直引诱我们往前走，却使我们找不到尽头的欲望，便是妄想的欲望。
习惯是人的第二天性。凡是我习惯中缺少的东西，正是我本人缺少的东西。如果有人使我远离我长期习惯的生活，我宁愿他夺走我的生命。我们越扩大自己之所需与所有，就越受到命运的冲击而难于自拔。
我们欲望的自由度应限制在最直接的范围以内，而且欲望不应按直线运动，直线的尽头在别处，它应绕圆圈运动。只有这样，欲望的两端才能相依，并在我们身上以简洁的轮廊结束。
人们在社会上从事职业，都可以说是在演戏。“全世界都在演戏。”我们应当像模像样地扮演自己的角色，或是模仿剧中人物的角色。不必将面具和外表当成实质，不必将外来的当作自己的。我见过一些人，他们不仅在形体上而且在实质上都起了变化，有了新的面貌，变成了新的职务中的人。
人的生活必须适应社会，也要学会认识、利用社会。皇帝的见解应高于他的帝国，他应把帝国看作自身以外的次要事物，而他自己私下则应善于自处并与人推心置腹，有如雅克与彼埃尔，至少对自己表里如一。
当愿望促使我站在某一边时，我的见解并不受任何强制性义务的影响。在当今的动乱中，我不因我个人的利益而否认敌手值得赞扬的优点，也不否认随从应指责的品质。
一部优秀作品不会因为在我的诉讼里为对方辩护而失去光彩。除了辩论的症结，我坚持平等的态度。“除战争需要，我从不记死仇。”我为此自满自足，我通常看到的与此相反的做法都站不住脚。“如果此人不能顺乎理智，那就让他沉湎于痛苦。”将愤怒和仇恨扩大到超过事情本身，这说明愤怒和仇恨的起因在别处，根源也很特殊。
第五部分：男人的责任男人的欲望（2）
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