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当中国称霸海上-第31部分
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何佬鞘榫郑�1960年），页1—6。并见Needham；ScienceandCivilizationinChina；III；274。这意味着当时帝国位于黄河流域中心的中国人，确实已对澳洲大陆具有若干直接的认识。早期的资料也曾描述，在地球尽头的地方，有些地方太阳有时不会西沉，有些地方则长时间是黑暗的。这些描述可能是用来夸示中国的风调雨顺、昼夜分明，以及寒暖交替。不过这也可能显示出中国人在相当早的时候，就已经对极地附近地区的特殊环境，具有某些知识。
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名“古莽之国”。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄……东极之北隅有国，曰“阜落之国”。其土气常燠，日月余光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义，多驰步，少休息，常觉而不眠。这段话，参见A．C．Graham；trans。；TheBookofLiehtzu［ca．380A．D．］；NewYork；ColumbiaUniversity；1990；67—68。译注：引文见杨伯峻撰，《列子集释》（台北：明伦出版社，1970年），卷三，《周穆王篇》，页64—65。
一般相信，中国人除了经营自公元八世纪以来与泥国相当频繁的瓷器贸易之外，同时也有可能定期到澳大利亚北部沿海捕捞海参，而海参在烟熏之后，作为汤底。关于中国人的海参贸易，参见Needham；ScienceandCivilizationinChina；IV：3；537。唐贞观十年（636）修成的《隋书》，内容包括了许多亚洲大陆以南的地方的口述资料，这些地方约航行60至100日即可抵达。其中有一段记载，听起来像是对澳大利亚的零乱描述。资料中提到一种叫作“舍利”的鸟，“解人语”，可能是对澳洲土生鹦鹉的写照；还有当地人善投“轮刀”，投无不中。轮刀中间有窍，外缘如锯齿。事实上，这种描述已经精确地勾勒出回力棒在空中盘旋的轮廓。译注：据《隋书》（北京：中华书局点校本，1979年），卷八二，《南蛮·婆利国》载：“国人善投轮刀，其形如镜，中有窍，外锋如锯，远以投人，无不中。”（见页1838。）另一部早期的作品《山海经》，虽然充满了虚构、荒诞的故事，却也提到越过南方大海有个叫“大荒”的荒野之地，有一种“皮肤微黑，单脚跳跃”，叫“踢”的动物，它看起来好像有两个头。袋鼠将小袋鼠放在育儿袋里，对先前从未看过的人来说，就像是有两个头一样；而《山海经》中“踢”的图案，也正确地画出了袋鼠细长的脸、两脚的长爪和前掌。译注：按此与《山海经》所载相差甚远。据袁珂，《山海经校注》（台北：里仁书局影印，1981年），《山经》卷十《大荒南经》，仅记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰踢。”并无“皮肤微黑，单脚跳跃”之记载（见页363）。而“踢”图像（见页364）也看不出与袋鼠有任何相似之处。《山海经》同时也提到一个奇怪的地方叫“小人国”，住着“小黑人”，（译注：据袁珂，《山海经校注》，《山经》卷十《大荒南经》记载，仅云：“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”（见页376）并无住着小黑人的记载。可能是指新几内亚岛附近的矮人族。关于“轮刀”，参见《隋书》，卷八二；关于“踢”，参见《山海经》之《大荒南经》。这些描述，依据松散的口口相传，而为后人所辑入。
在13世纪马可·波罗拜访中国时，中国的航海人时常出没于疆界无法确知的“两爪哇”5”F（一个小的，另一个较大）。译注：据梁生智译，《马可·波罗游记》（北京：中国文史出版社，1998年），第三卷，《日本群岛、南印度和印度洋的海岸与岛屿》中所载：“离开占婆国（今越南南部），向东和东南之间行驶1500英里，便可到达一个面积很大的岛，叫作爪哇。据一些杰出的航海家说，这是世界上最大的岛，方圆约有3000英里。离开爪哇岛，向南和西南之间行驶700英里，至桑杜岛、刚杜岛；离开这两个岛，向东南航行500英里，至罗斛国；离开罗斛国，向南航行500英里，至朋丹岛。离开朋丹岛，向东南航行约100英里，到达小爪哇岛，“它方圆也不下2000英里”（见页232—235）。梁生智认为马可·波罗的大爪哇，将爪哇岛与加里曼丹岛混为一谈，而小爪哇岛应为苏门答腊岛。大的爪哇岛，后来出现在16世纪的法国地图上，叫“大爪哇”（JavalaGrande），跟澳洲的大小和形状近似。为了寻找大爪哇，引起了探险家对南方海域的进一步探索，在18世纪库克（Cook）对澳洲沿海广泛的探勘时达到高潮。关于早期欧洲人对澳大利亚的探素，参见O．H．K．Spate；“TerraAustraliaCognita？”；HistoricalStudiesofAustraliaandNewZealand；29：8（November1957）；19。以中国人在这一带所作的航行来说，在欧洲人到达澳洲前的几个世纪，中国人从未登陆澳大利亚，似乎不太可能。随着郑和航行，费信曾经记载宝船队到达吉里地闷岛（Timor）译注：见《星槎胜览》，后集，“吉里地闷”条，页六。按吉里地闷岛，一般认为即今帝汶岛。，而这个岛屿就位于澳洲达尔文港北方400英里的地方。
后记结语：一支被唤作白吉尼的民族（2）
1879年，达尔文港附近正在筑路的时候，在一棵两百年的榕树根底下，发现了道教寿星“寿老”的小雕像。华南的中国人时常用榕树雕刻一个凹洞用来做为小神龛，在此发现的小神像可能就是一个例子。这个小雕像是明代的风格，无疑地是有人留在树下，经过无数岁月，树延伸入土，小雕像被树根缠住，才会在树根中被发现。榕树并非澳洲北部土生的植物，因此，榕树单独存在于澳洲，显示了与亚洲的接触。关于早期中国人与澳大利亚的接触，参见C．P．Fitzgerald，“AChinesediscoveryofAustralia”；inAustraliaWriters；ed。T。InglisMooreMelbourne；F．W．Cheshire；1953；81；85。郑和的航海图上有一个叫“哈甫泥”的地方，经过指认是南极洋的科尔圭兰岛（KerquelandIsland），显示出宝船队的探险可能到达南半球。关于“哈甫泥”，参见DictionaryofMingBiography；199。虽然如此，证据还是不够充分。中国人所拜的神像，在马来亚的渔民间也颇受欢迎，他们可能也拥有这种神像。我们可能永远也不会知道到底是郑和还是其他明代的航海人，把寿老的神像带到澳洲。
距离澳洲隔了半个地球，在遥远的肯尼亚沿海群岛上，有一支比其他史瓦希里人皮肤还白的渔民。他们就是“贝朱尼人”（Bajuni）。
这些岛屿是船只顺着西南季风航行，穿越印度洋之后，首先接触到的陆地。在海洋上鲸鱼数量很多的时候，珍贵的鲸粪（龙涎）被海浪拍打上岛屿的海岸；而在岛屿附近的大陆，则聚集着大量的大象。拉姆（Lamu）群岛的岛屿，就是有名的贝尊诸岛（BajunIslands，译按：指贝朱尼人所住的岛屿），可以完善地提供淡水，而在岛屿外海的暗礁，充满了海中的生物。当15世纪葡萄牙的探险者抵达现特（Pate）岛（这个岛只有在涨潮时才容易靠岸），他们发现一间贩售华丽丝料的房子。
1569年，耶稣会神父蒙克拉罗（Monclaro）在沿着东非海岸旅行时，提到特岛上有“相当丰富的丝料，葡萄牙人在这里，从其他没有丝织品的摩摩人城市获得大量的利益，因为丝料只在特岛生产，再从这里运往其他的地方”。这段话，参见FreemanGrenville；TheEastAfricanCoast；142。特岛上西尤（Siyu）镇的工匠，以一种特殊的方式来雕门，并在精致锯齿状的图样上，涂抹一种精良似漆的着色剂，而这种方式在非洲沿岸是独一无二的。特岛与邻近岛屿上的音乐，充满亚洲音乐的色彩。他们击鼓的方式不像非洲习惯使用的手掌拍打，而像东方一样以指尖弹奏。关于特文化中的亚洲因素，系得自1988年10月在肯尼亚首都奈洛比（Nairobi）对海岸人类学家JamesdeVereAllen所进行的访问。
1936年，一位意大利的人类学家在特岛上研究贝朱尼岛民，他提到：就算在当时，贝朱尼人具有“与当地其他民族完全不同的身体类型。皮肤相当的浅，带有一点橄榄色。在男性方面，你可以用平顺垂挂的胡子来辨认；而女性则是头发中分，两边各编织一条辫子”。同时贝朱尼人体型稍微瘦小，而且普遍面貌清秀。这段对贝朱尼人的描述，参见对贝朱尼人的人类学调查报告：N。Puccioni；Giubaeoltrigiuba（TheJubaRiverandbeyond）；Florence；1937；110。特岛上主要的一个部族——法茂族（Famao），自称是各外族如阿拉伯人、波斯人、葡萄牙人的子孙。关于法茂族，参见HowardBrown；HistoryofSiyu；doctoraldissertation；IndianaUniversity；Bloomington；1985；73；77。而法茂族的一支，叫瓦尚嘎族（Washanga），则认为他们的祖先是发生船难的中国水手。
瓦尚嘎族人代代相传的一个故事中，有一艘中国船只在特岛西尤镇附近外海发生船难。由于无法回家，这些中国水手住在西尤镇附近一个叫“穆伊·旺嘎·巴卡里”（MuiWangaBakari）的地方，并改信伊斯兰教。虽然他们与当地的女子结婚，但是跟西尤人之间还是不时发生争斗。
老一辈的瓦尚嘎人记得，某些族人为了防范突袭，据说曾住在水上的高架屋。其中有一个流传至今的故事，提到一位年轻的瓦尚嘎处女，害怕在争斗之中遭到强暴，便向阿拉祈祷，接着地上裂开，于是她陷进地洞里。故事发生的地点现在是一口井，瓦尚嘎人至今依然到这个地方来祈祷。另外一个故事，瓦尚嘎人还记得非常清楚。有一天，当他们的祖先捕鱼回来，发现除了老人和小孩之外，村子里所有的人都被屠杀了。他们感到“瓦里尚嘎”（意为“被惊吓”）。从此以后，他们的村子成了有名的“尚嘎”，而他们被叫做“瓦尚嘎”，意为“尚嘎的”（ofShanga）。然而在尚嘎逃过一劫的村民，很快就放弃他们的村落，逃往非洲大陆。他们一直在大陆居住，直到特岛的统治者派了一名使者，催促他们回到岛上，他们才回去。瓦尚嘎人希望能住在西尤，然而西尤的当地人再度感到害怕。根据一个故事提到，西尤的居民告诉瓦尚嘎人，只要他们能够除去住在清真寺的大蛇，就可以留下来。瓦尚嘎人在清真寺放了一头母牛，于是大蛇吃下这头母牛。不过由于母牛的牛角很大，蛇最后还是死了，瓦尚嘎人因此
可以留在西尤。根据另外一个传说，由于瓦尚嘎人非常富有，西尤人还是担心瓦尚嘎人将会控制他们。他们对瓦尚嘎人提出要求，只要瓦尚嘎人能建一道墙环绕整个城镇，他们就可以留下来。这个工程花费极为庞大，西尤人认为可以耗尽瓦尚嘎人的财产，进而保护自己。瓦尚嘎人答应建造城墙，并住在西尤，在这里他们是有名的工艺专家，擅长雕刻与精细的木工。今日在特岛及其周围的贝尊群岛上，有20多支瓦尚嘎族认为自己是中国人的子孙。有些族群以他们祖先的遗产为傲；有些则否，认为自己属于另外的部族。感到骄傲的部族特别喜欢一个故事，记得父母告诉他们在很久以前，麻林地的国王送了一只公长颈鹿和母长颈鹿给中国皇帝。他们喜欢特别强调一件事，虽然其中一只长颈鹿在前往中国途中死了，但另一只还活着。中国皇帝因为这只罕见的动物，感到非常高兴，它成为中国人与史瓦希里人之间友谊的象征。在非洲沿岸的这个偏远角落，连中文都不会说的瓦尚嘎族人，却对只在中国古书上记载而且只有少数学者曾经阅读过的故事细节清清楚楚，确实值得注意。关于瓦尚嘎族的民间传说，系于1992年10月、11月，访问自瓦尚嘎族首领BwanaOmarBwanaFumoMshanga；90与其妹妹EshaBwanaFumo，以及在肯尼亚沿海的其他族人。
或许我们可以在中古阿拉伯旅行家的地理著作中，得到在东非沿海的中国殖民者（不论他们是偶然间到达此地或刻意来的）相关的证据。在10世纪，马速迪（alMasūdī）曾经注意到在黑皮肤的“层期”（Zanj）人活动的区域附近有一个神秘的民族，马速迪称之为“雅朱NFE69”（Yājūj）与“马朱NFE69”（Mājūj），并将其与中华帝国边疆的蛮夷部族联结在一起。关于“雅朱NFE69”与“马朱NFE69”，参见AlMasdi；Kitattanbhwa'lischr（Thebookofadvertisementandrevision）［tenthcentury］；BibliothecageographorumArabicorum；Ⅷ（1967）；24；26；32。难道马速迪在非洲看见像蒙古人种的民族吗？两个世纪后，伊德里昔（alIdrīsī）提出一种说法，因为印度内部的纷争，中国人将他们在印度洋上的贸易基地，迁移到尚吉巴（Zanzibar）译注：尚吉巴岛在今坦桑尼亚北部沿海，为东非航路之中心，旧为英属殖民地，1964年独立，与坦葛尼喀合组为坦桑尼亚共和国。及其他非洲沿岸外海的岛屿，在那里与这些岛屿的居民展开了密切的关系。
这个岛屿（尚吉巴岛）有许多建筑物联结在一起，岛上许多的村落里也养着牛。他们栽种稻子。这里的人商业活动频繁，每年进口的货品种类繁多。据说，要是在中国国内发生叛乱，或是在印度发生不法情事以及暴乱，中国人就把主要商务迁移到尚吉巴及附近的属岛。中国人与岛上居民展开贸易关系感到相当愉快，因为岛上的居民处事公道，经营方式令人喜爱，跟他们做生意也很轻松。由于这一点，尚吉巴岛因此繁荣了起来，旅行到这里的人也相当多。对尚吉巴岛的描述，引
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