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智慧书-第13部分
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林肯去世已然很久，然而他的声誉却愈益光大，为什么？正是因为林肯生前公正自持、廉洁自守，从来没有作贱过自己的人格、糟蹋过自己的名誉的缘故。在世界历史上再找不出第二个人像他那样拥有伟大正义的力量，也找不出第二个人对世界文化的影响像他那样深切。“人格与操守，是世界上最伟大的力量”，这句格言从林肯身上得到了明证。
除了诚实，世界上没有其他任何可靠的东西。有不少人因为离开了诚实，而遭致最终失败。就是在牢狱中，也充满了那些想要用诚实以外的方法谋求得到便宜的人们。
成功的关键在于正直、公平、诚实及信义。离开了这些，就不能取得真正的成功。每个人都应有所觉悟，在自己的生命中练就宝贵的人格。这一人格是任何代价也不能购买的。甚至在必要时，宁可牺牲自己的生命来成全这种人格！
一个人能够知道尊重自己的人格，不把自己当做一件物品买卖，不肯为了薪水、金钱、势力、地位而出卖自己的人格，堕落自己的操守，那他一定能成为社会中重要且有力量的一分子。
林肯做律师时，有人请他为一件诉讼案中理屈的一方辩护。
他回答说：“我不能做这种事。因为到了当庭陈词时，我的心中，一定会不停地这样想：‘林肯！你是说谎者，你是说谎者！’我相信，那时我会忘形的！”
一个人戴上了假面具，去从事不正当的事业或职业，那他一定会常常受自己良心的嘲笑，并且还常常鄙弃自己。良心的谴责，或内心的羞惭，是很痛苦的。它能减损人的力量，淹没人的品格，它足以葬送一个人的自尊心与自信心。
你应该有这样的志向：世界上没有东西可以引诱你去做“人”所不应该做的事；你不愿为了金钱而作贱你的人格与自尊，去为他人做种种不正当的工作！
不管你从事于何种职业或事业，你总应该尊重你的人格，保持你的操守。在你做一个律师、一个医师、一个商人、一个伙计、一个农夫、一个议员或一个政治家时，不要忘记你是在做一个“人”！最初，最后，直到永远。
这是毫无疑义的事，一个人的品格大都是他的习惯培植成功的。往往有些青年，本来有良好的品格，只因后来沾染了一种不良习惯，以致再无出头之日了。起初把习惯看得很轻，觉得那只是暂时的小事。可是日子一久，他被一些恶习逐出了人群时，这才懊悔起来，说：“想不到那样玩玩也会成了改不掉的癖习。”但是还有什么用呢？
一个有志成功的青年，为了自己的前途打算，必须在开始受到外界不良引诱时，就立刻打定主意不为所惑。他必须使自己永远坚持：不饮酒、不赌博、不舞弊、不在无意义的事情上负债，更不上跑马场。他的娱乐应该显得严正而有意义。否则，他只要稍动邪念，就可以使他的信用、个性、成功都走向破产之途。我们只要仔细分析一个人在商业上失败的原因，就可以知道多半是因为有着种种不良习惯的缘故。
我愿奉献给青年商人一句话：你应该随时随地去加强你的信用。一个人要加强自己的信用，绝非放在心上思慕就能成功的，他非有坚强的决心、努力去奋斗不可。他必须用实际的行动来达到自己的志愿，这样才能有所成就。
有许多青年都没有注意，越是细小的事情，越容易给人留下深刻的印象。譬如你向人借钱，到了约定还钱的日子，仍不设法去还，随口说再过几天吧。那人如果稍有见识，他一定可以立刻确定你是一个怎样的人，你的信用就很明显了。
也有许多青年，平日为人确是诚实得很，但因对于任何事都太疏忽了，便不知不觉地失去信用。譬如当他们在银行里存款已经不多时，还是不知不觉地开出一张超额的支票，害得收款人去碰壁。他们这样做生意，一切信用都将因此破产了。
一个精干有为的商人，做事总是迅速敏捷，从不显得拖拖拉拉的样子，这就是他们成功的不二法门。他们订出合同去，从不失约；开出支票去，从不碰壁。他们知道做生意非这样小心注意地去干不可，否则信用将难免受到损害。
取得信用的方法，除了要有诚实的品格外，更须有敏捷正确的做事习惯。一个人即使有了大资本，如果做事迟疑不决，头脑糊里糊涂，一点没有敏捷的手腕与果决的判断力，他的信用仍将维持不住的。
如果你要使你的信用破产，那真是简单得很。即使你已经有了多少年诚实可靠的历史，你只要糊涂起来，开始把任何事都不放在心上，觉得遗忘、错误一下不会有什么，那不消多少时候，就将没有一个人再信任你了。
求取信用除了人格的基础外，还需要实际的行动。任何青年在一开始做事时，绝不能立刻为人信任，他必须拿出所有的力量来，在经济上建立起坚固的基础，在事业上发展得有所成就，然后他那良好的品行与优美的人格才能为人发现，才能使人对他完全信任，才能走上成功之路。
《智慧书》第三部分给心灵留出悠闲的空间
马云波译 给心灵留出悠闲的空间
成了作家以后，我在智力所及的前提之下，多少领略到了一些自由想像的快乐。但是，我对于自由思想的渴望，尤其是对公开表达我的思想的渴望是那样强烈，那样深厚。毕竟，想像的自由和思想的自由，二者并不一样。
一个富翁的富，并不表现在他堆满货物的仓库以及一本万利的经营上，而是表现在他能够拥有足够的空间来布置庭院和花园，或者能够给自己留下大量时间用以休闲。同样，心灵里拥有开阔的空间也是非常重要的，如此，才会有思想的自由。穷人和悲惨的人的心灵空间，完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据，所以他们不可能有思想的自由。
除此之外，忙人也有其不幸的一面。凡心灵空间被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人，是受了贫穷和苦难的逼迫；那么忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利，也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦，具有匮乏的特征，而名利场上的角逐，同样充满生存斗争的焦虑。
人生在世，皆有责任，大致可分三种情形，一是出自内心的需要，二是为了名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远在忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得怎样的成功，你都只是损耗了你的生命，而没有品尝到它的果实。
悠闲，须以我们的切身感觉为证，因为它不只是时间的因素，而是某种特别的心境。通常所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲暇的时刻。什么是闲适？感受它，远比说明它更难。这与无所事事或游手好闲无关。等候在客户房间里，自然有空闲时刻，却无闲适之感；同样，我们在火车站换车，即使等上两三个小时，也享受不了那份清福。这两种情形，我们都不会感到安宁和自在，能在这种场合安心阅读、学习或回忆，那是十分罕见的。这时，我们心里总是烦躁不安，仿佛有什么东西在那儿作祟，就像我们在童年时代，不住地踢着那慢吞吞的脚踏车轮胎的情形。
悠闲，意味着不仅有充裕的时间，而且有充沛的精力。同时，要真正领略到悠闲的滋味，必须从事优雅得体的活动，因为悠闲要求发自内心的自然冲动，而非出自勉强的需要。它像舞蹈家起舞，或者滑冰者滑动，是为了合乎内在的节奏；而不像农人耕地或听差跑腿，只为了得到报偿。正是这个缘故，一切悠闲，皆是艺术。
悠闲，是一种心境。无知无觉，不是真正的悠闲。人有时非常矛盾。一个人本来活得好好的，各方面的环境都不错，然而当事者却可能心存厌倦。对人类这种因生命的平淡，以及缺少激情而苦恼的心态，有时是不能用不知足来解释的。
我曾对住在一座森林公园里的一对夫妻羡慕不已，因为公园里有清新的空气，有大片的杉树、竹林，有幽静的林间小道，有鸟语和花香。然而，他们认为这儿没有多少值得观光和留恋的景致，远不如城市丰富有趣。在这个地方，他们并没有多么悠闲的感受。
熟悉的地方没有悠闲。这对夫妇对这儿太熟悉了，花草树木，清风明月，在他们漫长的日子里，已不再有悠闲的含义，而是成为习以为常的东西。在人生的旅途中，最糟糕的境遇，往往不是贫困，不是厄运，而是一个人的精神和心境处于一种无知无觉的疲惫状态，失去了人生的悠闲之感。
《智慧书》第三部分妥协
马云波译 妥协
今天，当人们谈及“妥协”时，并非指法律上的相互让步或交易，确切地说是一种原则的背弃，单方面屈从于没有根据和理性的要求。这种观点的根源是伦理主观主义，认为欲望或奇想是最基本的道德要求，任何人都有权追求自己想要的，所有欲望在道德上具有同等价值，人们结合在一起的惟一方法是对任何事或任何人的让步和妥协。很容易发现，在这种观点支配下，谁是得益者，谁又是受损害者。
这种观点的不道德性，以及现在流行的“妥协”一词所包含的对道德的践踏在于：它要求人们接受伦理主观主义，以此作为基本的原则而规定人类关系的其他准则，并为了他人的奇想而牺牲自己的一切。
“生活需要妥协吗？”这一问题，通常是由这些人提出的，他们没有区分事物的基本原则和某些具体的、特殊的愿望。接受低于自己希望的工作并不是“妥协”。听从老板下达的应该如何工作的指令也并不是“妥协”。吃了蛋糕之后不再拥有蛋糕同样也不是“妥协”。
诚实不是对自己主观奇想的忠诚，而是听从理性的原则。“妥协”也不是对人们满足的破坏，而是对自己信念的破坏。“妥协”并非是做自己不喜欢的事，而是做自己知道是恶的事，陪伴自己的丈夫或妻子去听音乐会，而自己又不喜欢音乐，这不是“妥协”；而屈从其非理性的要求是一种“妥协”。接受出版商的建议并修改自己的作品，意识到这种建议的合理性也不是一种“妥协”；违背自己的判断和标准，以取悦出版商和公众，则是一种“妥协”。
在所有这些例子中，惟一的借口是：这种“妥协”是暂时的，目的是使他或她感化并完善他们。但是，人们不能以屈从为手段来纠正丈夫或妻子的非理性，因为这只能鼓励它们的进一步滋长，也不能通过宣传对立者的观点而使自己的见解取得胜利。当人们发现很难忠于自己的信念，那么一系列背离信念的行为就会接踵而至，从而令人们缺乏抵御恶势力的勇气。以后就不那么容易坚持自己的信念，甚至使那样做成为完全的不可能。
《智慧书》第三部分自由与克制
马云波译 自由与克制
明智的法规和适当的克制，对于高尚的民族而言，虽说在某种程度上不免有点累赘，但它们毕竟不是束人手足的锁链，而是护身的铠甲，是力量的体现。请记住，正是这种克制的必要性，如同劳动的必要性一样，值得人类崇敬。
每天你都可以听到无数人高谈自由，就好像它是无上光荣的东西，其实远非如此。从总体上来讲，从广义上来讲，自由并不是什么值得炫耀的东西，它不过是低级动物的一种属性而已。
任何人，伟人也罢，强者也罢，都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为，又必须有所不为，而鱼却可以为所欲为。集天下之陆地于一体，其总面积也抵不上半个海洋大；纵使将世上所有的交通线路和运载工具都用上（现有的再添上将要发明出来的），也难比水中鱼凭鳍游来得方便。
你只要平心静气地想一想就会发现，正是这种克制，而不是自由被人类引以为荣；进而言之，即便低级动物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多，可人们却更赞赏蜜蜂，不就是因为它善于遵从自己社会的某种规则吗？自由与克制这两个抽象的概念，后者通常更显得优秀。
确实，关于这类事物以及其他类似之物，决不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为，对于自由与克制，倘若你高尚地加以选择，则二者都是好的；反之则都是坏的。而且，上自天使的职责，下至昆虫的劳作，从星体的均衡到灰尘的引力，一切生物、事物的权力和荣耀，都归于服从而不是自由。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部没有自由，整体却很和谐，相反，如果各部分有了自由，势必导致整体的溃散。
《智慧书》第三部分节俭
马云波译 节俭
一个人若想获得财富，先得具有克制欲望的力量。我们经营一切事业的资本，都有赖于自己往日的积蓄。负债经营，总是一种极危险的事情。
一般人往往把节俭和吝啬看做是一对孪生儿，这真是一个很大的错误。其实“节俭”的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，总是省用得当。而“吝啬”的意义却是当用不用，不该省的也要省。
英国大文豪罗斯金说过，一般说来，“节俭”两个字的解释，似乎是“省钱的方法”；其实不对，应该解释为“用钱的方法”。那就是说，我们应该怎样去购置必要的家具，怎样把钱花在必不可省的用途上，怎样开销衣、食、住、行、育、乐……总之，我们应该把钱用得清清楚楚，十分恰当，那就是真正的节俭了。
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