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智慧书-第30部分
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“爱”看见“虚荣”在一艘华丽的小船上，说：“虚荣，帮帮我吧！”
“我帮不了你，你全身都湿透了，会弄坏了这漂亮的小船。”
“悲哀”过来了，“爱”向她求助：“悲哀，让我跟你走吧！”
“哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人待一会儿！”“悲哀”答道。
“快乐”走过“爱”的身边，但是，她太快乐了，竟然没有听到“爱”在叫她！
突然，一个声音传来：“过来吧！爱，我带你走。”这是一位长者。“爱”大喜过望，竟忘了问他的名字。登上陆地以后，长者独自走开了。
“爱”对长者感恩不尽，问另一位长者“知识”：
“帮助我的那个人是谁？”
“他是时间。”“知识”答道。
“时间？”爱问道，“为什么他要帮我？”
“知识”笑道：“因为只有时间，才能理解爱有多么伟大。”
“爱”需要时间来进行检验；说出一句“我爱你”花费的只是瞬间，但它承载的是对一个人一生的奉献。
《智慧书》第六部分寻找平衡
徐淼译 寻找平衡
少数人乐于试验，多数人墨守成规。大部分人会拒绝抛弃正统的婚姻观念或熟悉的家庭形式。
正统形式的先决条件是两个年轻人彼此“看上了”，进而结合。两人彼此还必须满足对方某种心理上的需要，各自的个性将在婚后时间里得到发展，彼此多多少少能继续满足相互的要求，而且假定这个过程还会持续下去，也就是所谓的“至死方休”。
以上这种想法深深扎根在我们的文化里。假如婚姻不是像过去那样为了爱情，而是为了其他目的就不高尚了。爱情已从家庭生活的一个方面变成首要因素了。对许多人来说，通过家庭生活追求爱情竟成了生活的惟一目的。
可是爱情是建立在双方共同发展的观点之上的。爱情被视为相互需要的美丽蛛网，缠绵交织，满足所爱者的要求，产生温暖、柔情、忠诚。觉得自己不幸福的丈夫常常会抱怨妻子在社交、教育和知识方面的落后。美满婚姻的伴侣应该是齐头并进的。
这种“平行发展”的爱情理论得到婚姻顾问、心理学家和社会学家的赞许。对家庭问题有研究的社会学家尼尔逊·富蒂就说：“夫妻关系的好坏取决于‘他们在不同而又可以相互比较的发展阶段彼此配合的程度’。”
不过，如果说爱情是共同进步的产物，而我们又以双方平行发展的实际程度来衡量婚姻是否美满，那么人们对未来的预测就不免是强烈而不祥的了。
即使在相对停滞的社会里，阻碍夫妻平衡发展的不利因素也是层出不穷的。何况当今社会的变革速度这样快，成功的机会肯定更会直线下降。在迅速发展的社会中，许多事情反复经历着变化，人们在各类经济和社会等级中浮沉升迁，家庭一再与社会离散，个人与原来的宗教以及传统价值观念越隔越远等等，如果两个人能以近似的速度齐头并进也就是奇迹了。
《智慧书》第六部分家的感觉
徐淼译 家的感觉
为了有一个家而结婚的人总是大声抱怨说没有人盼望他回来，也没有人欢迎他等等。这足以清楚地表明，在他谈到家庭时，并没有把自己包括在内。感谢上帝，我不须外出，不论是否记得我有一个家。当我十分孤独地在我的工作间里时，这一感觉常常控制着我。当工作室玻璃门前的门帘被拉开时，我在玻璃门上看到一张欢乐的脸，门帘又落下了，传来轻轻的敲门声，随即伸进一个头来，接着她站到了我的身边，但随即又消失了，这种感觉一直控制着我，就像过去在大学时一样。这时我会点上灯，悄悄地溜进她的房间，看看她是否真的睡着了。当然事实上这一感觉经常是当我回家时控制我。当我按响门铃时（她知道我通常回家的时间，也知道我通常按铃的方式）我就能听到她和孩子们的喧嚷声，她像戏班的头，她是如此充满孩子气，以至于在心境方面可与儿童相匹敌，每当这时我都感到我有一个家。如果这时我显得很严肃，你想嬉笑的孩子会变成什么样。她不会郁郁不乐，也不会感到沮丧，但在她身上会有这样一种力量，它并不难对付，但很柔韧，像可以断石的利剑一样，然而又可以缠在腰上。如果她看到我在生气，她会非常宽容，然而在这种宽容中具有着怎样的优势呀。
对于这件事我还能对你说些什么呢，我只对你说这样一句对你很适合的话，你自己也常这么说，即你是一个“陌生人和流浪者”。不知世事深浅，也没有无法以语言表达的预感的年轻人，很容易让自己被这样的旋风所席卷；他们可能会受到你的言论的影响，如同受清新的微风影响一样，风诱惑他们奔向你指给他们的无边的海洋；你自己会为此而感到无法控制的陶醉，它像海洋一样隐藏着海底的每样东西。你早已是这片水域的一个有经验的航海者，你会不知道这海上的灾难和不幸吗？其实在这海上，一个人只能靠自己。
《智慧书》第六部分爱的港湾
徐淼译 爱的港湾
“回家，多好啊！”这是英国哲学家威廉·詹姆斯临终时所说的最后一句话。
当年，威廉辞去了哈佛大学的教职，开始了他的欧洲之旅。所到之处，“欢迎伟大的威廉·詹姆斯教授”的欢呼此起彼伏。可是再了不起的荣誉，也替代不了家。他太想家了。当三年后终于乘上回英国的轮船时，他已是疲惫不堪了。就在轮船快要接近终点时，他一下子瘫倒在坐椅中，瘫倒在一个越来越明亮的梦想中，从此就再也没有起来。他终于把自己领到接近家的地方了，终于定格在他最后的时光里了。
家，这个不是天堂却胜似天堂的地方，谁又不魂牵梦绕呢？隔着一道门却是迥然不同的两个世界，它们家里的世界和街上的世界——像两个星球似的，显而易见地互相分隔了。在家里，可以不当着外人吃饭，安安静静地品味生活；在家里，可以充分享有难得的安全感；在家里，可以尽情享受天伦之乐。而外界却不是这样。与温暖而美好的家庭相比，那仿佛是一个动荡不安、尔虞我诈的世界。
一个男人病危，他让医院通知两个女人。一个是他的情人，一个是他的妻子。两个女人，一前一后进了房间。
见到情人，男人的眼睛为之一亮。他慢慢地从贴身的衣兜里掏出一个本子，然后从里面摸出一片树叶标本。他说：“你还记得吗？我们相识在一棵丁香树下，这片丁香叶正好落在你的秀发上，我一直珍藏着……我一辈子也忘不了你。”
说完，他看到了紧跟情人后面而来的妻子。看上去，妻子既焦急又憔悴。他本以为妻子是不会来的，眼里涌出几滴泪水，你望着我，我望着你。
几分钟后，他缓缓地从枕头底下拿出一个钱包。他对妻子说：“让你受苦了，这是我积攒的全部积蓄，还有股权证、房产证，留给你和儿子，好好生活，我要走了……”
站在一边的情人听后，气得扔下那片丁香叶，像树叶一样飞走了。而妻子却紧紧地握住他的手，让他在温暖的怀抱中慢慢地合上了双眼。
没有一个女人，任何一个家庭都不是完整的家庭。人类首先创造了“女人”二字，其后才创造了“家庭”一词。因此，“妻子”的含义无可替代。妻子对于丈夫来说，意味着温暖、柔情、抚慰、欢乐、幸福。而且只有妻子和丈夫之间才拥有真正的爱，拥有平等的权利，因此，他们在爱情方面也是平等的。这种平等成就了无可替代的“家”。
只因有了家，活着才是饶有情趣的事情。这对于已届中年和中年以后的男人和女人们是一个无可争议的事实。
动物受了伤，还要回到自己的洞穴里，慢慢舔舐伤口。倘若没有家，则连一个足可舔舐伤口的地方都没有了。人生好比一叶舟，家是最有停靠权的一处港湾了，没有家简直不可想像。因此，那些离婚者们说到底无非是为了再寻找一处港湾。没了这一希望的支撑，离婚就只是不幸了。
家不仅仅是一个场所，更是一个本身即具有生命的活体。两个生命因相爱而结合的一个家，其间交织着两人共同的生活经历和命运、无数细小而宝贵的共同回忆。
当爱情的“姿色”避开人们的眼睛，悄悄潜入心田的时候，它才是最美好的。那时它就会屹立在爱情的天堂之上。在那里，你永远不必对它进行任何粉饰。最美的“姿色”，来自无私的关爱与体贴。早在孩提时代，我就看到这种爱使自己周围的一切变得多么绚丽多姿。那时，母亲为父亲认真地削水果皮，用洁白的托盘端来食物，挥动着拳头，轻轻地为父亲捶打后背。当父亲坐下来进餐的时候，母亲就用芭蕉扇为他驱赶蚊蝇。我那童年的幼小心灵亲眼看到，母亲那双手中绵绵的爱意，她心灵中那种温情的溪流，是怎样涌进亲人的心田里的。
当然，几乎在每一份婚姻的合同里，都有和“不可抗力”相关的条款，然而人们都在尽可能回避这样的问题。在结婚时两个人都以为白头偕老并不是件艰难的事情。然而人是变化的，在人的变化中，有些因素就像地震、火山爆发一样不可捉摸。对于情感上的“不可抗力”，不要试图去预测，也不要试图去找出来龙去脉，有些事情是没有道理的。一个人能做的，就是好好珍惜相爱的日子，让每一天过得多姿多彩，这才是最好的选择。
《智慧书》第六部分生活的真谛是快乐地生活
徐淼译 生活的真谛是快乐地生活。
且不说人生短暂须及时行乐，那毕竟是浅薄的。拥有一个愉悦的精神状态，才是生活的理想之境。它不关注苦难，因为苦难只是生活的调剂品。苦难和愉悦并不矛盾，那种精神上的愉悦正是从苦难的土壤中提炼并升华的。没有苦难的生活，纵使快乐，也不具备厚度——一种恒久但蕴藉丰富的厚度。
不要把生活看作是无法卸掉的重负，假使没有它，生活就会变得轻如空气，飘飘摇摇没有着落。重负一方面让你不堪承受，另一方面也让你倍感踏实。这种踏实的感觉，就像是双脚牢牢地踩在土地上，不断从土地中汲取力量，而不是担心没有根基，会被风吹散。只有踏实的土壤，才能结出真正的快乐的果实；矫揉造作、虚情假意在踏实的土地上是无法立足并生存的。
我们应该从生活的点点滴滴中提炼快乐。快乐的含义非常广泛，勇气、信心、执著、慷慨、博大……都可以成为快乐的内涵。我们从不同的人生境遇中获取不同的快乐内涵，一个一个连接起来，构成全部生命的脉络和整个人生的主线。有的人从生活中看到阳光，收获了快乐；有的人从生活中看到阴霾，收获了沉重。两重境界，天渊之别。
生活无从轮回，尽管存在着种种有关轮回的传说。轮回仅仅是一种臆想，一种寄希望于虚无缥缈的妄谈。如果期待轮回，人生的真谛便无从谈起了。而人生只是实实在在的一遭，要快乐要痛苦存乎自我。
辑此一集，以飨读者。
快乐是一种感觉
他大清早就下了床，感到精神抖擞，心情舒适，身体轻快得像一件夏天的衣裳，他便走了出去。他将畅饮路上的凉爽空气，猛吸有益健康的气息。他把猎枪留在家里，只是睁大了他的眼睛，把眼睛当做网，去捕捉千千万万美丽的形象。
他第一个捕捉到的是那条道路的形象，那些光滑的石子是路的骨骼，那些车辙是路凹陷下去的筋脉。而路的两边，布满了果实累累的李树和桑树的浓阴。
然后他看到河流，河转弯处发出炫目的白光，河流在垂柳的抚弄下睡熟了。一条鱼扑地跳出水面，肚子上闪着亮光，仿佛谁扔出了一块银币似的。每当细雨蒙蒙落下，河面上便掠起一阵涟漪。
他又看到一幅图画——不停翻腾的麦浪，鲜嫩可口的苜蓿，无数溪流绕过原野的边沿。他经过时瞥见一只云雀和一只金翅鸟。随后他走进树林。过去他从没有想到自己的感觉竟会这样细致。整个人一下子沉浸在香气之中，他不放过任何低沉的声音，为了与树木共语，他的神经跟树叶的脉络紧紧地联结在一起。
不一会儿他感到战栗、不安，他感受得太多了，他既激动又害怕，于是他离开树林，远远地跟随着农民走回他们自己的村庄。
当他凝眸眺望西下的夕阳时，他的眼睛猛然一亮，太阳正在地平线上脱掉它金光闪闪的长袍，云霞散乱铺满天穹。
后来，他带着头脑里的一切景色回到屋里。在入睡以前，他久久地回味这些形象以自娱。
这些形象温驯地随着回忆又出现在眼前。一个形象摇曳着，又唤起了另一个形象，新的形象不断来临。这些闪烁生辉的东西越来越多，像一群山鹑整天被追逐、驱散，直到黄昏时分没有危险才唱着歌，在田沟里互相召唤。
《智慧书》第六部分享受
贾倩译 享受
年轻人！你要放弃欲望的满足（娱乐、饮宴、爱情等等的满足），就算不是出于禁欲主义的意图，而是出于高尚的享乐主义，目的是要在将来得到不断增长的享受。生活情致上的这种节省由于推延了享受，实际上会使你更富有，哪怕你在生命的尽头通常要放弃对这些财富的使用。用享受控制手中的意识正如一切理想的东西一样，要比所有通过一下子耗尽自身来满足感官的东西要更加有益，更加广博。
奢侈是在公共活动方面，在带有鉴赏性的社交生活中豪华过度（鉴赏力是与这种过度豪华的享受相违背的）。但这种过度豪华如果没有鉴赏性，就是公开的放纵。当我们考察享受的两种不同结果时，奢侈就是一种不必要的浪费，它导致贫穷；放纵却是一种导致疾病的浪费，前者倒还可以与民族的进步�
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