西方智典-第27部分

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　　　　萨林纳斯：做父亲的无法忍受亲生但无知的孩子，理性必待7年始能为他或她所用，既然如此，才智之士无法忍受愚昧之人，有学之士不与不如己者交朋友也就不足为怪了。　　　　
　　　　作者：自然明智周虑，不让事物一日之间达于完善。修养至勤至奋，也难以一蹴而就，而是一日得一日之程，逐渐臻于圆满。　　　　
　　　　萨林纳斯：一切的开始都很细微，巨物大事也是如此，必须循序渐进逐渐变大。顷刻之间就形成的东西不可贵，也难以持久。花开花谢，钻石久存，只有日久才能见真功夫。作者：做人的道理也是如此，修养逐渐积累，性格与德行与时俱进，最后达到判断精良、品位成熟、人格圆成的境界。　　　　
　　　　萨林纳斯：此话十分有理。我们每天都会遇到一些人，他们知理多识，但尚未充分成人，尚欠一层，有时是最好的一层。精深是渐进的，有人智力初萌，但将会学习而长进，有人处处先进一步，有人则天赋极高……正如葡萄酒味徐徐转醇，心智在脆弱凡人身躯中逐渐完善。人生之初，童年莫不令人烦恼而又甜美，青少年则勇猛而稚嫩，耽于逸乐，偏爱轻浮。一些难得的天才，虽然偶尔也会流露出成熟老练之态，但绝非岁月酝酿的醇厚风味。外表冷峻、严肃，可能是自然的流露，也可能是矫揉造作，仿佛掩去少不更事之瑕弊，但很快就在不经意的玩笑中流露出其未达境界的实情。　　　　
　　　　作者：时间可谓是成材和增加阅历的良医。　　　　
　　　　萨林纳斯：只有它能医治少不更事之病。年岁渐长，思想与之俱长，品位也随之提高，智虑变得纯正了，判断力和意志力日益成熟起来，整个人生也就变得充实饱满起来。一种不可言喻的美感洋溢整个身心，也就堪称有学有识之徒了。他以良言抚慰失意，效率振奋人心，思想令人欣悦，胸襟焕发着高贵的雅量。　　　　
　　　　萨林纳斯：成熟与智慧要迁就不成熟与愚蠢真是活受罪！比法拉里斯荒唐想出的折磨更可怕①，他将活人和死人绑在一起，手黏手，脸贴脸。　　　　
　　　　作者：一个人一旦到达某种程度的智慧，就会反省自己的缺点，认清无知和轻躁带来的污点，审度自己不良品位。省思之余，明达自嘲，并且摒弃他为情绪所误而犯下的错误。　　　　
　　　　萨林纳斯：有些人未成人，思想却十分可悲。　　　　
　　　　作者：总感觉少了些佐料一样而少了些品位，令人遗憾。有的更糟糕，判断力短缺。　　　　
　　　　萨林纳斯：问题在于，少了的东西是什么，却很难界定。　　　　
　　　　作者：我也留意到时间使人成熟的步调富于于变化。　　　　
　　　　萨林纳斯：他有时飞快，有时跛行。有时长了翅膀，有时却扶着拐杖。有人在任何事情上都很快达到火候，有人不但在明识慎虑的修养上没有成长可言，在每个工作、每个状态、每项职业上都有成不成长的问题。　　　　
　　　　作者：国君呢？　　　　
　　　　萨林纳斯：国君也不是天生的。而且事关重大，不仅要有智虑，而且又需历练。充实的王者气象，由多少修养造诣荟萃而成！名将既由自己的血，也由他人的血做成；演说家由勤习苦学而来；大夫葬送百人，才医得一人活下来。一切人的修养造诣都是渐进而长，最终成就大器。　　　　
　　　　作者：成器是不是一个一成即定的境界？　　　　
　　　　萨林纳斯：这就说到变化的代价了。人没有一成不变的幸福，因为人并没有固定不移的福星。任何事物都没有静止状态，只有不断的流变。一切都盈亏往复，变动不居。　　　　
　　　　作者：精神世界也像自然界一样，日月荏苒，记性与悟力会开始退化。　　　　
　　　　萨林纳斯：所以，人应该充分利用记性与悟性最强之时，并且懂得在事物达于最充实时把握和享受。　　　　
　　　　作者：攀登至善至美的顶峰得下苦功夫。　　　　
　　　　萨林纳斯：火神费尽精力，天上的神才认为他值得成为庙堂中的一座像。自然赋予的优点需要培养、努力，并且时时亲近智者，或由读书，或由交流与先哲为友。忠实的体验，切实的观察，不断温习崇高之事，广泛接触各种事物，兴趣多样，凡此种种，都有助于造就一个完美之人。成熟完美，判断精确，品位醇雅，言语中肯，吐属明智，行事精敏是至善至美的核心。此等人物，我们应该求为友，奉为贤，尊为主，奉为师。　　　　
　　　　作者：最可宝贵的，莫过于一个境界高尚的人。　　　　
　　　　①Phalatis，西西里暴君，篡位而登基，以凶残恶名昭彰，将人置入铜牛中活活烤死，乐听其惨叫。


第三篇　处世智慧第一章　人生总论

　　　　我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人看到不同的世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。　　　　
　　　　福分的划分　　　　
　　　　亚里斯多德（Aristotle）将人生的福分划分成三类：来自外界的福分、来自心灵的福分，以及来自肉体的福分。我不计较这种划分的内容，只想保留它的数字。据我观察，人的命运的根本不同点，可以归结为三类：　　　　
　　　　一、人的自身：针对人格的广泛意义而言，它包括健康、精力、美、脾气、品性、才智和教养。　　　　
　　　　二、人的所有：就是指财产和其他各种可能占有的一切。　　　　
　　　　三、人的地位：就是大家都知道的，他人把你看成什么，或更严格地说，他人是根据什么看待你的。这可以从别人对你的看法中透露出来，而别人对你的看法，又可以从你所获得的荣誉、地位和名声中明显地看出来。　　　　
　　　　一生的准备　　　　
　　　　为我们的一生做周详的准备——不管是哪种准备，都是最常见而且最严重的愚蠢行为。这种准备，首先假定我们会长寿，我们可能活到人类最长天年——有多少人能活那么长久！即使能活那么久，对于所完成的计划而言，也太短了。因为要实现那么多的计划，需要的时间比我们在开始时所想到的要更多；然后，沿途会有许多事故和障碍。在人世中，究竟有多少人能达到目标？最后，纵使目标达到了，我们思考时间对我们的影响，不管是我们的工作能力，还是享受的能力，不可能一辈子都一样。因此，我们全力以赴希望获得的东西，往往在得到的时候，发现已经不适合我们。　　　　
　　　　为某一伟业做准备所逝去的岁月，无意中剥夺了我们去贯彻它的力量。一个人不畏艰难和危险所累积的财富，自己却常常无法享用，勤劳所得只能留给他人；或者是，他多年努力奋斗所获取的职位，却没有能力担任。对他而言，幸福来得太晚，从另一方面说，他自己抵达得太晚，无缘享受幸福。　　　　
　　　　人生的旅行　　　　
　　　　人生好比一次旅行，沿途所见景色跟开始的时候不同，当我们走近些，它又有变化。这就是真实的人生——对我们的愿望而言，更是如此。我们时常找到些别的东西，一些甚至比我们所寻求的更好的东西；我们所要寻找的东西，往往不在我们着手寻找的那一途径上，而在另一条小路上。我们没有找到期望的欢乐与喜悦，我们获得的是经验、世故、知识——一种真正而永恒的幸福，而不是短暂的、只在幻想之中才有的。　　　　
　　　　人生的选择　　　　
　　　　我们所处的世界是怎样的，主要在于我们以什么方式来看待它，所以不同的人看到不同的世界：有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。　　　　
　　　　我们竭尽力量惟一所能做到的事，就是尽力发挥我们个人的品质，让我们从事的事业，能够用上我们的才智，在能力范围内，做到极力避免其他的纷扰。因此，我们就得选择最适合我们发展的职位、行业和生活方式。


第三篇　处世智慧第二章　处己之道（1）

　　　　人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说，要是我们有运气能离开一个仇敌，我们就按照离开它的多少，而接近另一个仇敌。事实上，人生的过程似乎就是在这两者之间的剧烈摆动。　　　　
　　　　自我设计　　　　
　　　　建筑工人可能对所建房屋的通盘设计一无所知，无论如何，他不会心中老记挂着设计图样。对于一般人也一样：在他一生进行活动的每日每时，他很少想到自己一生就其整体而言的路程和特性。　　　　
　　　　如果一个人要让自己的事业具有价值和重要性，如果他要精心策划完成某个特定的任务，那么，他就需要不时地把注意力转向一生的“蓝图”，也就是一张具有设计概要的小草图。当然，要这么做，他必须运用“认识自己”的格言；他必须对了解自己的方法有若干进展；他必须知道在一生中他的真正的主要的和最为关键的目标是什么，他最想拥有的快乐是什么；还有，在那之后，什么在他思想中占据着第二和第三的位置；他必须找出，就整体来说，他一生真正的使命是什么，他应该扮演什么样的角色，他跟世界的一般关系如何。如果他为自己的重要任务画好了草图，看一看自己一生的这张小图，当是最能刺激他、鼓励他、提升他、促使他采取行动，使他不至于走上错误的道路。　　　　
　　　　人生的快乐　　　　
　　　　拿我们所经历的欣喜或欢乐，去衡量一生的快乐与否，显然是采用了错误的标准。因为欢乐毕竟是负面的。认为欢乐会产生快乐是一个错觉，是受到羡慕心的偏爱所致，最后难免会遭受惩罚。痛苦给人的感觉是不折不扣的，快乐的真正标准就是没有痛苦。如果我们没有遭受痛苦，而且又不觉得生活枯燥，世上快乐的必要条件都已经达到了，其他一切都是虚妄的。　　　　
　　　　我们绝不应该用痛苦的代价去换取欢乐，即使只是局限于招致痛苦的风险，也不应该去冒犯。要是那么做，就是以正面的真实的去换取负面的虚幻。但为了避免痛苦而牺牲欢乐，却是有利可图的。至于痛苦是跟随在欢乐之后，还是在欢乐之前来到，都是无关紧要的。企图转变当前的苦难的情景，使之成为欢乐的园地，致力于争取欣喜和欢乐，而忽视获得最大可能地免于痛苦——可是多少人都这么做——完全是违反天理。　　　　
　　　　伏尔泰说：“快乐不过是梦，忧伤却是现实的。”事实上他的话十分可信。一个人想要评估自己的一生是否快乐，一定要一一记下他所逃过的各种劫数，而不管他曾享受的欢乐。因为“幸福获致术”的起始，就是首先承认它的名称本身就是一种委婉的说法。“生活幸福”就是指“生活不那么不幸福”——即度过一段可以容忍的生活。毫无疑问，我们之所以获得生命，不是去享受此生，而是克服此生的困难——走完人生的路。到年老时，想到毕生的任务已经功德圆满，不能不感到莫大的安慰。最快乐的命运，不是去体验到最怡人的欣喜或是最大的欢乐，而是把生命带到终点，未遭受到身体或精神上的巨大痛苦。　　　　
　　　　人生的幸福　　　　
　　　　我们要小心，不要把人生的幸福建筑在过于宽泛的基础之上，不能要求拥有许多条件以保持快乐。快乐要是建筑在宽泛的基础上，最容易受到破坏，遭遇到不幸的机会也因而增加——不幸的事故总是随时发生的。在所有其他的事情上，基础越广阔，安全性就越大。“快乐”的建构所依据的蓝图，与前面所述的情况恰恰相反。所以，把你的要求降到最低限度，是避免极端不幸的最可靠的途径。　　　　
　　　　个人幸福的主要因素，包括我们自下而上的整个模式，都取决于我们内在的品质，也就是在于我们是如何构成的。这是明显的事实，毫无疑问，人的心灵对于自己的感性、欲望和思想所获得的总效果是否觉得满足，跟他的本质具有直接关系，外界只不过是对我们产生一种间接的影响罢了。这就是为什么同样的外在事件或环境，对任何两个人的影响都不同；甚至在完全相似的环境中，每个人都生活在各自不同的天地。一个人所能直接领悟的，只是他自己的观念、感情和愿望，外在世界对他的影响，只能促使他产生那些观念、感情和愿望。　　　　
　　　　人生的不幸　　　　
　　　　只有在某个时间一定会到来的不幸，才有资格扰乱我们。符合这个条件的不幸很少。不幸大体有两种：一种只是可能的，大不了是极其可能的；另一种是不可避免的。纵使一定会发生的不幸，什么时候会发生并不确定。整日都为这两类不幸做防备的人，没有片刻会是安宁的。有的不幸是否会发生根本就不确定，有的不幸发生的时间不确定。所以，如果我们不想由于恐惧不幸而失去人生的所有快乐，我们就应该把前类不幸看作永远不会发生，把后类不幸看作不会立刻发生。　　　　
　　　　不幸的事件如果已经发生，无法改变，我们就不应该再认为事情可能会演变为其他的情况，更不应该的是，认为当初如何就可以避免这件事。因为这种想法会增加自己的苦恼，使事情无法忍受，让自己成为自讨苦吃的人。我们最好以大卫王为榜样。当他的儿子躺在病床上时，他不断地向耶和华百般苦苦哀求，希望他会康复。但儿子一断气，他就擦动一下指头，不再记挂这件事。如果不能轻松做到这一点，你就需要躲藏在命运之神的庇护所，接受一项伟大的真理：事情的发生是必然的结果，是无可避免的。　　　　
　　　　人生的睿智行为　　　　
　　　　在我看来，人生睿智行为的首要规则，包含于亚里斯多德在《尼可马氏伦理》中所提到的一个观点，原文可译为：明智人士所致力的是免于痛苦，而不是寻求欢乐。　　　　
　　　　人生睿智行为中的要点，是维持我们对目前和未来的看法的适度平衡，目的是避免过分注意其中一方面，而忽视另一方面。许多人对生活过分注重现在——我认为他们是不折不扣的轻率之徒；有些人太在意未来，总是小心谨慎。很少人能在这两个极端之间保持适度的平衡。一些非常努力、只希望生活于未来之中的人们，总是向前看，迫不及待地盼望着未来，认为只有尚待获得的东西，才会使他们快乐。尽管他们气度聪颖，其神情正像意大利所见的驴子，它们步伐之所以匆