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福柯的生死爱欲-第35部分

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6月28日—7月5日，第37页。关于公众对《事物的秩序》的反应，见米歇尔·德·　塞尔托：“语言的黑日：福柯”（The　Black　Sun　of　Language：Foucault），载《反常现象研究》（Heterologies），译者Brian　Massumi，Minneapohs；1986；第171页。　　　　
　　　　⑧见艾里邦：《福柯传》（Paris，1989年），第164页；英译，Betsy　Wing，（Cambridge　；Mass。），1991，第138页。艾里邦的这部传记记载了福柯这个时期生活的大量细节。　　　　
　　　　⑨见同上书，第158、164页；英译，第138、133页。关于和利科等人的电视讨论，见“哲学和真实”（Philosophie　et　Vérité），载《广播电视党校教学资料》（Dossiers　pédagogiques　de　la　radiotélévision　scolaire），1965年3月27日电视节目的记录稿。　　　　
　　　　⑩见艾里邦：《福柯传》，第170—176页；英译，第144—150页。　　　　
　　　　布尔丹（G。S。Bourdain）：“罗伯—格里耶论小说和电影”，（谈话），《纽约时报》（New　York　Times），1989年4月17日，第13页。　　　　
　　　　关于罗伯—格里耶，见布鲁斯·莫里塞特（Broce　Morrissette）：《罗伯—格里耶传》，（Paris，1963）。　　　　
　　　　罗伯—格里耶：《为了新小说》英译，Richard　Howard，（New　York，1965），第29、44—45页。　　　　
　　　　同上书，第138页。　　　　
　　　　罗伯—格里耶：《镜中的幽灵》（Ghosts　in　the　Mirror）英译，Jo　Levy，（New　York，1991），第5、27、98—102页。关于罗伯—格里耶要抽去小说的本质，见罗兰·巴尔特：《评论文集》（Essais　critiques），（Paris，1964），第39页；英译Critical　Essays，译者Richard　Howard，（New　York，1972），第23页。　　　　
　　　　罗伯—格里耶：《镜中的幽灵》，第10、21、29页；《为了新小说》，第24页。　　　　
　　　　“距离、外貌、起源”（Distance；aspect；origine），载《批判》，第198期，1963年11月，第931页。　　　　
　　　　巴尔特：《评论文集》，第107页；英译，第98页。就在这短文（发表于1959年《泰尔盖尔》创刊前不久）里，巴尔特自己同超现实主义建立了联系。关于《泰尔盖尔》的简史，参见苏里曼（S。R。Sulieman）：“1960：原原本本”（1960：As　Is），载丹尼斯·霍利尔（Danis　Hollier）编：《新编法国文学史》（A　New　History　of　French　Literature）（Cambridge；Mass。，1989），第1011—1018页。　　　　
　　　　伊丽莎白·卢迪内斯科（Elisabeth　Roudinesco）：《拉康及其同仁》（Jacques　Lacan　&　Co。）；Jeffrey　Mehlman英译，（Chicago，1990），第528页。尽管其关注中心是精神分析学，卢迪内斯科此书是迄今最生动的一本有法国60年代理论爆炸的专著。关于《泰尔盖尔》对萨德的看法，见巴特尔：《萨德／傅立叶／罗约拉》（Sade/Fourrier/Loyola），Richard　Miller英译，（New　York，1976），第36、170页。关于《泰尔盖尔》对福柯的看法，见朱利亚·克利斯特娃（Julia　Kristeva）的影射小说《武士》（les　Samourais）（Paris，1990），尤其是第186页——书中的“舍尔内”（Sherner）即福柯。　　　　
　　　　“关于小说的辩论（主持人福柯）”（Débat　sur　le　roman；dirigé　par　Michel　Foucault），载《泰尔盖尔》，第17期，1964年春季号，第12页。　　　　
　　　　见同上书，第13页。　　　　
　　　　同上。　　　　
　　　　“距离、外貌、起源”（1963），参见注释前文，第940页（黑体字是笔者强调的）。关于福柯的文学研究法，雷蒙·贝鲁尔作过一次鞭辟入里的分析——见“走向虚构”（Vers　la　fiction），载MFP，第172—181页。参见“让·伊波利特（1901—1968）”一文关于“哲学思想”的神秘描述，此文载《形而上学道德评论》（Revue　de　métaphisique　et　de　morale），第74卷第2期，1969年4—6月，第131页：“这个时刻转瞬即逝，极难把握，其间哲学论述作出决定，摆脱沉默，离开以往的那种类似非哲学的状态。”实际上，可以表述这种“哲学思想”特有“离开”的语言，惟有“虚构”。　　　　
　　　　参见德尼·奥利埃：“上帝说：‘我死了’”。载MFP，第150—165页。　　　　
　　　　NC，第v页；英译，第ix页。RR，第190页；英译，第150页。　　　　
　　　　NC，第1、133、128、139、139、199、175页；英译，第3、131、127、136、137、195、170页。初版中，福柯说的“句法的重组”［NC（1963），第197页］，在1972年修订版（清除了“结构主义的”用语）中被改为“认识论的重组”。福柯在这里，像在《疯癫与文明》中一样，玩弄着法文“Mal”一词的模糊性。　　　　
　　　　NC，第200、175页；英译，第196、170页。关于福柯对死亡的迷恋，除福柯自己的研究外，还可参见约翰·艾希伯里（John　Ashbery）：〈论雷蒙·鲁塞尔〉，重印于RR，英译，第xix页。关于鲁塞尔的毒瘾和疯症，也可参见安德鲁（Wayne　Andrews）：《超现实主义运动》（The　Surrealist　Parade）（New　York，1990），第124—125页。（一个有趣的巧合：鲁塞尔在自杀之前的那段时间里，曾打算去咨询一位著名的专家——瑞士精神病学家路德维希·宾斯万格！）　　　　
　　　　RR，第209页；英译，第166页。参见维特根斯坦（Ludwig　Wittgenstein）：《哲学研究》（Philosophical　investigation），G。M。Anscombe英译，（Oxford，1958），I，§23。福柯在AS中明确提到维特根斯坦，见第36页。在1966年5月16日发表于《文学半月刊》第5期中，也是如此，见第14页。参见保罗·韦纳：“最后的福柯及其精神状态”（Le　Dernier　Foucault　et　sa　morale），载《批判》1986年8—9月，第940页注1。1974年福柯在巴西讲学时，也曾公开声称他的“语言即游戏”概念来自一些“英美哲学家”（姓名不详）——见“真理与法律形式”（La　Verite　et　les　Formes　Juridiques），1974年赴巴西讲学记录（我译自一个未发表的法文手抄本，第6页）。这里值得一提的是，把《维特根斯坦论文集》译成法文的是福柯的朋友柯罗索斯基（Pierre　Klossowski）。另一方面，柏克莱哲学教授、维特根斯坦研究专家汉斯·斯卢加（Hans　Sluga）也是福柯的朋友。他在1989年9月28日的谈话中告诉我们，福柯在和他聊天时曾承认，他从未仔细读过维特根斯坦的作品，但他极想多了解一些。　　　　
　　　　艾希伯里：“论鲁塞尔”，载RR，英译，第xxiv—xv页。亦可参见安德鲁：《超现实主义运动》，第118页。　　　　
　　　　

第五章　在迷宫里注释（2）

　　　　米歇尔·莱利：（Brisées）Lydia　Davis英译，（Berkeley；cal。f，1990），第52页。MC，第395页；英译，第383页。RR，第210页；英译，第167页。　　　　
　　　　RR，第208、209页；英译，第165—166页。　　　　
　　　　MC，第395页；英译，第383页。参见“关于福柯《词与物》的会谈”（1966），载贝鲁尔：《别人的书》，第142页。　　　　
　　　　NC（1963），第xiv页；英译，第xvii页。（1972年版将“结构分析”改为“话语类型分析”。）关于这些行话的渊源，见索绪尔《普通语言学教程》（Course　in　General　Linguistics）；Wade　Baskin英译，（New　York，1959），第67页。　　　　
　　　　爱德华·萨义德（Edward　Said）：《开端》（Beginnings），（New　York，1975），第323页。萨义德关于福柯和“结构主义运动”的开拓性分析，在英语世界仍是最好的研究著作。应该说，法国的“结构主义”事实上和结构语言学没有什么关系，这是托马斯·帕威尔（Thomas　Pavel）在《语言的封地》（The　Feud　of　Language）（Oxford，1989）一书中提出的观点。　　　　
　　　　关于巴尔特，参见路易—让·卡尔韦（LouisJean　Calvet）：《巴尔特传》（Roland　Barthes）（Paris，1990）。关于福柯与巴尔特，参见艾里邦《福柯传》，第175—176页。那位鉴赏家及皮埃尔·布迪厄《院士》（Homo　Academiens）英文版，Peter　Collier英译，Palo　Alto；　Ca。，1981）写的序，见该书第xxii页。　　　　
　　　　列维—斯特劳斯：《人类学的范围》（The　Scope　of　Anthropology）；Sherry　D。Paul等英译，（London，1967），第16、21、28页——所有这些话均引自列维—斯特劳斯1960年在法兰西学院的就职讲演。终其一生，福柯每有著作出版都要送列维—斯特劳斯一本，尽管他们之间的关系也就仅此而已。参见列维—斯特劳斯和艾里邦：《列维—斯特劳斯访谈集》（Conversations　with　Claude　LeviStrauss），Paula　Wissing英译，（Chicago，1991），第72页。　　　　
　　　　关于福柯声称他不懂拉康，参见雅克—阿兰·米勒：“福柯与精神分析学”（Michel　Foucault　et　la　Psychoanalyse），载MFP，第81页。福柯还这样谈到拉康：“拉康肯定影响过我。但我并未亦步亦趋地追随过他，并未深入领会他的教导。”——见CF（1978年的谈话），第37页。关于福柯与结构主义，参见艾里邦：《福柯传》，第195—197页；英译，第167—169页。迟至1968年3月，福柯还在愉快地作着结构主义的语言游戏，见“语言学与社会科学”（Languistics　et　Science　Sociales），载《突尼斯社会科学评论》（Revue　Tunisienne　de　science　sociales）第19期，1969年12月，第255页：“总而言之，我认为语言学目前正在阐明适用于各种社会人文学科的认识论结构……”（引自1968年3月的一份讲义）。事过数年，福柯告诉休伯特·德雷福斯和保罗·拉比诺说，“他当时并未能像他应能做到的那样，抵御结构主义语言的诱惑力”；参见BSH，第viii页。这听起来太不诚实，很不可信。有一件事情是清楚的，即1963年出版的《临床医学的诞生》一书的1972年修订版所示，福柯使用结构主义行话主要是出于装潢门面的目的：所有这些流行的词语，都在1972年的版本里被轻而易举地剔除了，丝毫也未因此损害书的中心思想。　　　　
　　　　乔治·杜梅泽尔：“众神使者”（Le　Messager　des　Dieux），载《文学杂志》，总第229期，1986年4月，第19页。关于杜梅泽尔，还可参见司各特·利特尔顿（C。Scott　Littleton）：《新比较神话学》（The　New　Comparative　Mythology，Berkeley；　Calif，1966）；以及亚那尔多·穆密格利安诺（Arnaldo　Momigliano）：“杜梅泽尔和关于罗马文明的三功能性研究法”（Georges　Dumezil　and　the　Trifunctional　Approach　to　Roman　Civilization），载《史学理论》（History　and　Theory），第23卷，第3期（1984），第312—330页。　　　　
　　　　NC，第203页；英译，第199页。《回归历史》（Revenir　à　Lhistoire），1970年10月在日本京都的一次演讲，转抄的记录稿登载于日文刊物《陈述报》（Représentations），第2期，1991年秋季号，第v—vi页。1984年2月15日，福柯在法兰西学院的课堂上讨论了杜梅泽尔关于苏格拉底最后遗言的研究（详见本书第11章）。也可参见他在〈关于福柯《词与物》的会谈〉（1966）中对杜氏的评论，参见注释前文，第14页。　　　　
　　　　关于该宣言书，可查阅安德烈·布勒东（André　Breton）：《什么是超现实主义？》（What　is　Surrealism？），Franklin　Rosemont编译，（London，1978），第246—348页。　　　　
　　　　达尼埃尔·德费尔在1991年1月8日致作者的信中忆述了福柯当时的态度。莫里斯·班盖在他的回忆录里谈到，福柯对阿尔及利亚冲突的态度比较冷漠一些（就像1960以前的萨特一样），参见班盖：“学习时代”（Les　années　da　　pprentissage），载《争鸣》，第41期，1986年9—11月，第127页。关于福柯这些年政治立场的更详细的情况，参见本书第6章。　　　　
　　　　关于萨特参与这一宣言事件（其实他不过是外围人物）的详细情况，参见安妮·科恩—索拉尔（Annie　CohenSolal）：《萨特传》（Sartre：A　Life），（New　York，1987），第415—417页。　　　　
　　　　同上书，第415、426—431页。　　　　
　　　　参见同上书，第387—388页。　　　　
　　　　萨特：《辩证理性批判》（Critique　de　la　raison　dialectique）（Paris，1960），第29、142、153页；英译：（1）《对一种方法的寻求》（Search　for　a　Method）；Hazel　Barnes，译，（New　York，1967），第30页。（2）《辩证理性批判》（Critique　of　Dialectical　Reason）；Alan　SheridanSmith译，（London，1976），第52、65—66页。　　　　
　　　　福柯此论文的题目有点古怪，因为康德研究者大都不读他的人类学。访该书的英译本直到1978年才问世就很能说明问题。福柯却在他的论文里极力强调这部人类学的康德学说的中心意义：参见《康德人类学导论》（Introduction　á　lanthropologie　de　Kant），第1册（补充论文打印件，藏于索邦大学图书馆，其复印件藏于巴黎福柯中心）。相比之下，恩斯特·卡西尔（Ernst　Cassirer）在他关于康德的经典性研究著作《康德的生活与思想》（Kants　Life　and　Thought）；James　Haden英译，（New　Haven；conn。，1982）中作的评价，就显得比较草率（见该书第52—55页）。　　　　
　　　　《康德全集》，卡西尔编，（Berlin，1923），第8卷，第323页。英译：《逻辑学》（Logic）；Robert　S。Hartman和Wolfgang　Schwarz英译，（New　York，1974），第29页。也可参见马丁·布伯（Matin　Buber）：“人是什么？”（What　is　Man？）1938，Ronald　G。Smith英译，载马丁·布伯：《人与人之间》（Between　Man　and　Man），（New　York，1965），第118—126页。　　　　
　　　　康德：

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