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02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第16部分
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【漫谈】认识是人的思维与实在世界相互作用的结果。实在世界的现象会给人的思维留下印象，这思维反过来又对这现象的内在性进行探索，就是这种探索引起了认识。认识的最高目标就是用洞察力把握实在世界的内在规律性。
一方面，认识取决于实在世界本身；另一方面，认识取决于思维。因为任何内在性能都不能直接表现出来，它只是隐含联系在现象中。发现便是发现者对现象思维的结果，在一定意义上也可以这样认为：“发现就是发现者的发现”。
生活中，人们往往以为，一个人的发现同时就是另一个人的发现，就是整个社会甚至整个人类的发现。其实，除了发现者以外，其所发现的内容及其意义未必能为别人所真正了解；越是深刻的、难以确证的发现，越是如此。不可否认，发现决不会永远停留于发现者那里。但是，从个人的发现变为众人的发现，乃至成为全社会、全人类的发现，这却是一个相当复杂的过程。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉！
【注释】则：法则，这里意谓取法。贵：难能可贵。被褐：穿着粗布衣裳。玉：宝玉，这里是指精神意识上的宝物。
了解我的人少，取法我的人就更难得了。因此圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。
【意译】
我的话很容易理解，很容易实行；
可是天下竟无人能理解，无人能实行。
言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
正因为人们不理解这道理，所以才不了解我。
了解我的人少，取法我的人也就更难得了。
因此，圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。
原六十七章 天下皆谓我道大
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
【注释】肖：象，相似。细：渺小。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。因为大道渊深，非常人所能够透澈把握；大道富有，各家大多只能得其一隅。人类认识的历史告诉我们，越具普遍性的原则，能清楚地把握它的人也就越少。因为普通学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而道是宇宙万物的共性，是事物的普遍法规，所以它的形象不是那么具体。如果它具体地象某种器物，它早就显露出渺小来了。
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【注释】三宝：即是三条原则。执持而宝之：珍惜之意。
无论是宗教或是哲学，都应予人以安身立命与立身处世的正确目标。老子所谓的三宝，即是向我们指出的修身处事应当遵循的三条原则。
第一是慈，即仁慈。爱人之心，恻隐之心，皆慈之德。吾之心慈爱素具，可由爱亲推致而爱人爱物。而“与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危。”所以，对别人心地善良，自己也会百倍地得到报偿。
第二是俭，即节约。这其中包括物品和欲念。收敛贪欲而甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，故而能节约而不奢侈，这乃是俭之德。
第三条是不敢为天下先，即是不敢师心自用，胡作非为。所以为人处事皆应遵循客观规律，顺应自然，虚静谦让，冲气为和。
【漫谈】什么是慈？慈就是将心比心，就是“己所不欲，勿施于人”。当年的组织部长胡耀邦对中组部平反冤假错案的同志鼓劲说：“我们辛苦些，紧张些，哪怕政策落实得只快一天，就等于被落实政策的同志和他们的亲属少过‘一年’的苦日子；因为忍冤受苦的人都是“度日如年’啊！俗话说人人都应该将心比心。想想我们当年在干校是啥滋味？”
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
【注释】慈：慈爱、宽容。俭：节啬、省俭，其意也可引申为不肆意妄为。器长：万物的首长。器：指物。
利他为慈。慈爱，所以能勇于行道。慈亲爱人惜物，以致于天下人无弃人，物无弃物；节俭，故能不暴殄天物，而使天下不尚奢侈，家给人足，以致能扩广博爱；常谦下，不妄生事，不敢主观任意于天下人物之先，而常虚应，人自尊之，所以能成为天下的首长。
【漫谈】慈，不但是人而且也是动物的一种利他性行为。鸟在看到鹰飞近时会发出“警告声”，鸟群一听到这种“警告”，就采取适当的逃避行动。而发出这种警告声的鸟使自己处于特别危险的境地，因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。
人和动物“慈性”最明显的例子，是父母，尤其母亲，对其子女所表现的利他性行为。它们或在巢内，或在体内孕育这些小动物，付出巨大代价去喂养它们，冒很大风险保护它们免受捕食者之害。举个具体例子，许多地面筑巢的鸟类，当捕食动物，如狐狸等接近时，会上演一出“调虎离山计”。母鸟一瘸一拐地离开巢穴，同时把一边的翅膀展开，好象已经折断。捕食者以为猎物即可轻易到口，便舍弃那个有雏鸟安卧其中的鸟巢。在狐狸的爪子就要抓到母鸟时，它终于放弃伪装，腾空而起。这样，一窝雏鸟就可能安然无恙，但它自己却甘冒如此大的风险。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
【注释】舍：舍弃。且：取，求。
现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃虚静谦让而任由意气争先，乃是自寻死路！。孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。
【注释】慈：慈爱，慈善。谓以宽厚的态度待人接物。固：牢固，稳固。
既然是慈人爱物，则无论是战是守，必然是不得已而为之。两兵交战的结果，必定是慈善者胜利，必定是忧患哀伤者胜利。因为慈善者是爱国爱民的，哀伤者是因为国家被人侵略而感到哀伤，有这样思想感情的士兵，在打仗的时候必然会不怕牺牲，拼死奋战，所以必然会取得胜利。不但是战争，无论何事，只要是不为贪欲而是不得已所为之事，往往少有差误和失败。
韩非子说：“慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰：慈以战则胜，以守则固。”
【意译】
天下人都认为我说的这个“道”太空泛广大，不象任何器物。正因为它太广大，所以不象任何器物。如果它象任何器物，它早就显露出渺小来了。
我这道有三个特点，常做为法宝来保持：第一是广慈博爱，第二是恬淡节俭，第三是顺应自然、不敢主观任意于天下人物之先。
慈爱，所以能勇于行道；节俭，所以能扩广博爱；不敢主观任意于天下人物之先，所以能成为天下的首长。
现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃顺应自然而任由主观意气争先，乃是自寻死路！
慈爱，用于战斗则能胜利，用于守卫则能坚固。天道若救助谁，将会让谁用自身的慈爱来卫护自已。
第二类 遵循道修身处事三大要点
（第一节）宽厚仁慈是安心立命之本
原二十七章 善行无辙迹
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
【注释】辙迹：车行时留下的痕迹。瑕谪：偏差，疵病。筹策：古时计算用的竹制筹码。关楗：门上的栓梢。绳约：绳索，意谓约束。
善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；善于束结者，正己正人，民心浑朴，无须绳索却不可解。 此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形名制物。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
【注释】常：经常，总是。善：善于。弃：遗弃，废弃。
圣人之教，泽如春风，惠如时雨。其政不烦，其刑不渎，高风所及，薄俗以淳。四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”此即圣人常善救人，常善救物之法。六十二章：“人之不善，可弃之有”，即此所谓无弃人，无弃物。盖圣人行为之要，莫如以道自正，其于人之善者与不善者，初不必分别之，歧视之。如此，则善与不善者皆化于道，而同归于善。
王弼说：“圣人不立形名以检物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。”
是谓袭明。
【注释】袭：因承，承袭。
这些作法可谓是承袭了大道之明智。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【注释】资：资材、资财。
善人与不善人皆是人。孟子说：“性相近，习相远。”不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过，老子认为其天生本性的淳朴仍然可复，而应该予以觉悟。所以善人是不善人可效法之师，不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴，又是善人可道化之材资。
【漫谈】孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”并说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之“躁”；言及之而不言，谓之“隐”；未见颜色而言，谓之“瞽”。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【注释】迷：迷惑，糊涂。资：借鉴，资材。
此乃孔子所谓有教无类之意。孔子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。
范应元说：“以先知觉后知，以先觉觉后觉。师固当贵，资固常爱。故善人之道，如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之真，了无贵爱之迹，此自古至今，不传之传也，是道也。及其至也，虽智者亦有所不晓，此乃谓道之要妙也。”
【意译】
善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；
善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；
善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；
善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；
善于束结者，隐恶扬善，正己正人，以致于民心浑朴，无须绳索却不可解。
因此，圣人总是辅万物之自然，善于挽救人，所以无有被鄙弃之人；
总是能物尽其用，所以无被废弃之物。这些作法可谓是承袭了大道之明智。
所以，善人是不善人可效法之师，不善人是善人可道化之资。
不尊贵可效法之师，不爱惜可道化之资，虽自以为明智，其实是大糊涂。
这是精深奥妙的道理。
原七十九章 和大怨
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨，安可以为善？
【注释】和：和解，调和。大怨：深重的怨恨。安：哪里。为：算是，算得上。善：好，妥当。
报答怨尤者，应当以“道”至诚不移之德。若以怨报怨，必成大怨。尔时虽和之，其伤不复，必然还有残余之怨，怎么能算是妥善呢？不若无树怨为好。
范应元说：“为政以德，则民自无怨。苟不以德，而绥强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨。及至有祸乱大作，方且抚而绥和释之，则亦必有余怨矣，安可以为善？不若无树怨之为善也。”
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
【注释】执：执有。契：借据，借钱物者向借予者写下的凭证。责：索取，要求偿还。
司：掌管，掌有。彻：租税。
古时，凡贷人者执左契，贷于人者执右契。贷人者可执左契以责贷于人者令其偿还。有德者执左契而不逼索于人，无德者就象收税人一样严厉刻薄。不逼索于人则怨无由生，严厉刻薄、贪得无厌则大怨至。
天道无亲，常与善人。
【注释】天道：指自然法则。无亲：没有亲疏之别，没有偏爱。
天道至公至平，它并不偏爱任何人。善人之所以得助，只是因他的行为符合道，虽然他的为善并非为求名，但名却归之，虽不为求利，然而利也归之，这些都是因他自己所作所为而得到的必然结果。所以祸之至，乃是人自得之；福之来，也是人自为之。
【意译】
和解�
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