02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第17部分

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，乃是人自得之；福之来，也是人自为之。　　　
　　【意译】　　　
　　和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？　
　　因此，圣人执借据却不逼索于人。　
　　有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。　
　　无德者就象收税人一样严厉刻薄。　
　　自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原八十一章　信言不美　
　　信言不美，美言不信。　
　　善者不辩，辩者不善。　
　　知者不博，博者不知。　
　　圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。　
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　　
　　信言不美，美言不信。　
　　【注释】信：是凭据、根据的意思。信言：诚实的话。美：华丽、漂亮，粉饰、美化。　
　　信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。老子言道论德并非是主观的凭空而谈，而是“言有宗，事有君”的，是实践经验的哲学总结。所以，有根有据的言论没必要用华丽的辞藻来进行粉饰，但它揭示的却是真理；主观、唯心的言论缺乏科学依据，无论对它进行怎样的粉饰美化，也经不起实践的检验。　　　
　　善者不辩，辩者不善。　
　　【注释】善：善良。辩：辩说、巧说、巧辩、诡辩。　
　　善良之人不文过饰非、无理狡辩，文过饰非、无理狡辩之人不善良。　
　　【漫谈】孔子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”现在电视上时而转播的辩论会，胜负不以所辩道理之曲直为依，而以辩者的口才和辩论的技巧为据，理歪而辩狡者胜，理正而辩讷者负。如果这只是为了训练、评比口才，采用些生活小知识为试也无可厚非，但若是用些类似伦理道德等大是大非的问题为试，并让广大人民观瞻，其作法就令人不敢恭维了。这样作的社会效果如何？文化导向到底要将我们的人民导向何处？　　　
　　知者不博，博者不知。　
　　【注释】知者：真正知“道”者。　博：博杂。　
　　善有元，事有会，天下事物途殊而同归，百虑而一致，知其元而众善举矣。故不待多学而知之。《黄帝内经》云：“知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。”《易．系辞》云：“天下何思何虑？同归而殊途，一致而百虑。”韩康伯说：“少则多，多则惑，途虽殊，其归则同，虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”　
　　所以，知“道”者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知“道”。苏辙说：“能一以贯之，则无所用博；博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有限而己无尽，然后知一之为贵也。”　
　　【漫谈】大宰尚问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”　　　
　　圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。　
　　【注释】积：积藏，此指私留。有：富有。　
　　圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。将自己掌握的“道”之德，在实行“道治”中，能恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；教学相长，将自己理解的“道”理，能让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。范应元说：“圣人虚心应物，故无积。物有限而道无穷，故用之愈有愈多。”张之纯说：“为人设施德化，则己愈有德。与人之生长之资，则己生气满怀。”　　　
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　
　　【注释】人道之当然而不可违者，古人所谓义；天道之本然而不可争者，古人所谓命。《吕氏春秋．恃君览》说：“命也者，不知其所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。”天地虽大，其化均；万物虽多，其治一。圣人法天而行，无为为之，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观规律而不与之竞争。　
　　【漫谈】“无为而治”，并非就是说人对于自然界、对于国家、对于社会一点不作为，而只是说要尊重自然法则、要尊重百姓愿望，不要与其相争，不去做那些不符合自然现实、不利于民众百姓生产生活的事情。不要把自己当做救世主，强行为民众设计道德伦理、生活目标、理想主义、互助组合、社会模式等等。要相信民众能够自己管理自己，民众自己能够有所作为。　
　　中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。　　　
　　【意译】　　　
　　信实之言，不苛意追求辞藻华美；苛意追求辞藻华美之言，不信实。　
　　善良之人，不文过饰非无理狡辩；文过饰非无理狡辩之人，不善良。　
　　知“道”者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者，可谓不知“道”。　
　　圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。将自己掌握的“道”之德，在实行“道治”中，恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的“道”理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。　
　　自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然而不与之竞争。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第二类：遵循道修身处事三大要点　　
　（第二节）　清心寡欲是处世养性之要　
　　原九章　持而盈之　
　　持而盈之，不若其已；　
　　揣而锐之，不可长保。　
　　金玉满堂，莫之能守。　
　　富贵而骄，自遗其咎。　
　　功遂身退，天之道。　　　
　　持而盈之，不若其已；　
　　【注释】　持：执持，把持，持有。盈之：增盈，加满；充满且即将外溢再加增添。　
　　事物都有自己的规律，主观愿望必须符合这客观规律，行为如果不遵循这规律，而想超过这个限度，还不如就此停下来。　　　
　　揣而锐之，不可长保。　
　　【注释】揣：捶、磨。锐之：使之尖利。　
　　尖、锐则易挫，若再捶、磨使之更锐利，岂能保持长久？所以作任何事情，都应该掌握一个适度。　　　
　　金玉满堂，莫之能守。　
　　【注释】金玉满堂，是形容财富众多。莫之能守，是说财富的价值应是有益于社会，如果只是私自藏有，是不能永远保守的。　
　　【漫谈】作任何事情，都应掌握一个适度，不要走极端。尤其是思想上，对这一点必须有一个清醒的认识。对待人生，对待事物应看得超脱一点，不要斤斤计较于物质上的享受，不要深深沉迷于世俗的浮华之中，而应乐道自得，立己立人。一个人如果只是受贪欲的驱使，则常常是，“身后有余忘缩手；　眼前无路想回头。”正似《红楼梦》中所谓：　　　
　　世人都晓神仙好；惟有功名忘不了。　
　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。　　　
　　世人都晓神仙好；只有金银忘不了。　
　　终朝只恨聚无多；及到多时眼闭了。　　　
　　世人都晓神仙好；只有姣妻忘不了。　
　　君生日日说恩情；君死又随人去了。　　　
　　世人都晓神仙好；只有儿孙忘不了。　
　　痴心父母古来多；孝顺儿孙谁见了？　　　
　　可知世上万般；好便是了；了便是好。若不了；便不好；若要好；须是了。我这歌儿；便名〃士隐本是有宿慧的；一闻此言；心中早已彻悟。因笑道：〃且住！待我将你这解注出来何如？〃道人笑道：〃你解；你解。〃士隐乃说道：　　　
　　陋室空堂；当年笏满床；衰草枯杨；曾为歌舞场。　
　　蛛丝儿结满雕梁；绿纱今又糊在蓬窗上。　　　
　　说什么脂正浓；粉正香；如何两鬓又成霜？　
　　昨日黄土陇头送白骨；今宵红灯帐底卧鸳鸯。　　　
　　金满箱；银满箱；眨眼乞丐人皆谤。　
　　正叹他人命不长；那知自己归来丧！　　　
　　训有方；保不定日后作强梁。　
　　择膏粱；谁承望流落在烟花巷！　　　
　　因嫌纱帽小；致使锁枷杠；　
　　昨怜破袄寒；今嫌紫蟒长：　　　
　　乱烘烘你方唱罢我登场；反认他乡是故乡。　
　　甚荒唐；到头来都是为他人作嫁衣裳！　　　
　　富贵而骄，自遗其咎。　
　　【注释】咎：过错，祸患。　
　　富当援助贫困，贵当怜悯低贱。如果不是这样，反而是骄横傲慢，必然要生祸患。“满招损，谦受益”乃是至理名言。无论治身、治国，都不能盲从于自我主观欲念，要克制自我，去其贪妄，自觉遵循客观规律。《易谦彖》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”天道、人道、鬼神之道皆厌恶满盈骄横，人富且骄，岂不是自取其害。　
　　【漫谈】孟子曰：“士穷不失义，达不离道。不以贫贱而移，不以富贵而淫。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”　　　
　　功遂身退，天之道。　
　　【注释】物极必反，过盛必衰，这是事物客观规律的必然。昼夜替代，四季轮换，功成者退乃是自然之道。人应当效法天道。自古及今，功成名遂而身不退者，祸患每及之。所以《文子．上德篇》说：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。”　　　
　　【意译】　　　
　　把持并增盈之，不如就此罢手；　
　　捶尖并愈磨利，难以维持长久；　
　　金玉财富满堂，无人能以保守；　
　　富贵而且骄横，可谓祸殃自留。　
　　功成身退，这才符合自然法则。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原十二章　五色令人目盲　
　　五色令人目盲；　
　　五音令人耳聋；　
　　五味令人口爽；　
　　驰骋畋猎，令人心发狂；　
　　难得之货，令人行妨；　
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；　
　　【注释】五色：红、黄、蓝、白、黑五种颜色，这里泛指各种刺激视觉的形象。目盲：比喻眼花缭乱。五音：古代音乐的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽五种声音，这里泛指刺激听觉的各种音声。五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道，这里泛指各种刺激口感的美味。爽：伤，意谓丧失味觉。　
　　色、音、味这各种刺激感官的东西，常常能困敝、麻痹人们心灵的天性，使之陷入其中而不能自拔。庄子天地篇曰：“失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五音乱耳，使耳失聪；三曰，五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”　　　
　　驰骋畋猎，令人心发狂；　
　　【注释】驰骋：骑马奔驰。畋猎：围猎，意指纵情玩乐。发狂：心神狂乱。　
　　此是比喻纵情玩乐，追求外来刺激的这种种燥动，会使人失去天性的平和虚静，以至心神狂乱，不能自抑。孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”　　　
　　难得之货，令人行妨；　
　　【注释】行妨：操行受到妨害。难得之货：难以获取的东西。它的诱惑力会妨碍人们行为的正直。　
　　老子哲学思想是以人学为目的和归宿，它引导大家在人生道路途中，达到一个更高的境界，对事物看得更为超脱，不斤斤计较于物质上的享受，不迷恋于世俗的浮华，而应乐道自得，立己立人。一个人受贪欲的驱使，将会扰乱自身认识事物本质的能力，丧失个人本性诚朴的道德规范。陶渊明诗曰：“先师有遗训，忧道不忧贫。”文学家萨迪也说：“无论是学者、博士、圣徒，也无论是雄辩的人物，只要他羡慕浮世的荣华，便如同跌落于蜜中的苍蝇，永难自拔。”　
　　【漫谈】香港作家金庸说：现在社会的大多数人被物质的丰富所目眩，重视的是商品的拥有和消费价值，却不重视精神的价值。与以前相比，我们的物质生活确实有很大的进步，但是却未必一定会生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的，须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精神和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话，由于物质有限而人的欲望元穷，就会演变为夺、掠夺、斗争、战争，更有可能引发世界大战吧！为了回避这种大灾难，就要发展、创造精神和人格的价值，对之日益重视，除此以外别无他途。如果人类的精神和人格渐趋崇高，则会有越来越多的人否定掠夺行为，这难道不就是产生恒久和平的根源吗？　　　
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　
　　【注释】为腹，只是为生存；为目，追逐浮华，过分贪欲。　
　　人的基因天性中，既有固有的慈爱利他性行为，也有本身的自私性行为。然而对声色货利的过度贪欲，却是使人完全迷失本性的根源。圣人为腹，是只求其身得到滋养；不为目，不使欲望达到丧失本性的地步。从此可以看出，老子并非是主张绝对禁欲，而是告诫人们在欲望的满足上要把握适度。对声色等能引起感官愉快的过度追求，会使人丧失正常的理智，只有摆脱贪婪妄欲，方能保持内心的安宁；内心恬淡虚静，人的真诚淳朴的本性方能持守不失。　
　　【漫谈】老子反对物欲横流，追求返璞归真，讲究精神世界的升华与满足。学者们发现《道德经》能够起到填补精神空虚、抚慰心灵创伤的作用。老子的道法自然、守静抱朴、少私寡欲、身重于物的处世哲学，清白做人、冷静处世的人生准则，有助于调节人们的心态，使处在当今商品经济大潮之中人们的心灵找到了避风港，得到了寄托和慰藉。　
　　【漫谈】古希腊哲学家亚里士多德说：“幸福无论是存在于快乐，还是存在于德行，还是兼存于