02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第20部分

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愿旱奈�人类设计了一套共和制度，结果却是内忧外患层出不穷。　
　　【漫谈】戈尔巴乔夫在他的回忆录中说，国家复兴其复杂程度大大超过了原先的预料。不过业已完成的事情应当得到应有的评价：社会获得了自由，政治上和精神上得到解放，消灭了那个早已使我国无法成为富足安康、繁荣昌盛国家的极权主义体制。在民主变革的道路上实现了突破。自由选举、出版自由、代表制政权机构、多党制均已成为现实。开始走向多种成分经济，确立了一切所有制形式的平等地位。在土地改革的范围内农民阶级得到复兴，出现了私人农场，数百万公顷的土地交给农村居民、市民使用。生产者的自由已经合法化，企业家活动、股份制、私有化方兴未艾。　
　　但这些重要成就，却没能得到人们应有的充分认识，因此也尚未学会利用自由。公开性不断突破当初力图限制它的框子，开始具有不仰赖命令和指示行事的性质。从社会民主化的观点来看，优点是显而易见的，它是在各个领域进行改革的强有力的手段。但也出现了许多缺点。报纸、杂志好似散兵各自据守〃掩体〃，成了各种不同社会趋向和政治流派的代言人。一场怒气冲冲的斗争业已展开：粗暴的指责、攻奸、辱骂和诽谤盛行，众目睽睽之下公然抖露阴私。相互对立的看法和观点往往发展成为无原则的勾心斗角，背后却隐藏着某些集团或大众传媒新主人的私利。大众传媒上这种无原则的争吵在向社会散播着仇恨、敌对和刻毒的情绪，浮躁、浅薄、耸人听闻的评论不断助长着各种成见和偏执。那些对联盟思想本身展开攻击的民族主义者，就靠着成见和偏执，实现了政治上的飞黄腾达，迫不及待地一头扑向权力的宝座。　
　　1991年12月的最后几天，发生了不可思议的事情。不久前还是一个强大国家的苏维埃社会主义共和国联盟眼看着土崩瓦解。国家任人〃宰割〃，人们却差点没把这事当成幸福？！各共和国的最高苏维埃纷纷抛弃主权国家联盟条约草案，吞下了别洛韦日协定这颗毒果。舆论大哗。知识界保持沉默。我对代表们和人民的呼吁以及关于苏联解体会带来严重后果的警告，竟无人理睬：（当人民被引入歧路时，他们一心向往自治；但是这种对独立的热爱根源于对专制制度的愤恨，它绝不会持久；它与产生了它的偶然事件一起消失；人们似乎热爱自由，其实只是痛恨主子。）社会已迷失方向，无法正确理解所发生的事情。国家的毁坏者正是利用了这一点，篡夺人民自己决定自己命运的权利。　
　　至1993年的秋天，1990…1991年曾经争论得面红耳赤的许多问题，已真相大白。曾经许诺的在独联体框架内保持经济、政治、国防和至关重要的〃公民空间〃　等方面的完整性并未兑现。原苏联各共和国的情况是：经济崩溃，战争不断，暴力和犯罪猖撅，公民和少数民族的权利遭到践踏。这一切都是对傲慢的政治家冒险主义的报应，是他们使社会和国家从改革之路拐向　〃大动荡〃　的道路。　
　　时间是毫不留情的，它会使一切原形毕露。昔日偶像的光泽已大半褪去，人群对他们发出的赞许声已变成咒骂声。看来，我们正在开始明白，不可沉湎于幻想之中。而这是恢复健康和实现希望的保证。　
　　【漫谈】邓小平在1984年说：“反对资产阶级自由化至少还要搞二十年。民主只能逐步地发展，不能搬用西方的那一套，要搬那一套，非乱不可。我们的社会主义建设，必须在安定团结的条件下有领导、有秩序地进行。如果中国采用了西方式的民主，中国将产生许多不必要的过激的政治运动。”　
　　【漫谈】群体中个人的从众心理倾向，常常造成教条主义、偏执以及道德责任意识的放弃。群体盛行简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，并将其视为绝对真理或绝对谬论。由于这种简单化的思维方式，群体并不认同“合理只能在耐心细致的讨论斟酌中产生”，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。群情激奋气氛中的个人，在人多势众中产生的力量感，会使他们在摆脱了个人卑微无能的感觉后，产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。这种幻觉引起的激情和愚顽，使他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。这是一条群体心理学规律在起作用：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中会失去效力。　
　　所以，有秩序的民主政治，应在社会中建全能真正体现各种人民意识的平台，而不应使社会踏入自由主义公开化的陷阱。让所有可能发泄在舆论工具中和社会街头中的对社会政治各方面的牢骚、批评、观点、争论、抗议、罢工、游行示威的内容，都能方便、及时、有效地在这平台上来冷静、有序而不是混乱吵杂的进行展现；把这些问题交给由人民通过公平、诚实、定期选举选出的他们所熟知、信任、尊敬的决策代表来进行理智地分辨和判断，并对所反映的事物及时、妥善地进行修订（当然这种平台也应允许对此感兴趣的公民参预）。这种平台并不是各种思想意识和路线政策的调合所，而是人民对某些东西认可程度的测量仪、是对大多数人认可事物予以批准合法通行的签证处。那种为了避免争论而不摆出分岐、或是追求妥协、通融的弥补式调合法，会使人民失去对各种设计的替代方案进行推敲并选择正确者的机会和权利。　
　　这个平台运行的应是君子原则，也就是多数票认可制；就是说，这里不允许存在上帝和无赖。对游戏规则的这种共识和遵守，让计票来结束那众说纷纭。用此法来削弱和化解观念之间、群体之间和事物之间危险的冲突。秩序的维持和对多数的尊重是这价值的核心。所以，这既可以真正体现民主的意愿，又能杜绝撒谎、诬蔑和恐吓以及哗众取宠的浮躁舆论和行为在社会上自由泛滥，以此来保持一个平安洁净的社会大环境，以免搅扰了人们淳朴的生活和心性。当然，这种平台如果不能进行有秩序、有条理、有权威地运作，也会演变成为各种分岐的吵闹所或者成为形式主义的民主花瓶。　　　
　　【意译】　　　
　　稳重是抑制轻率的根本，沉静是克制浮躁的主君。　
　　所以君子待人接物时，终日都是宽厚稳重，虽有富贵荣华，但却处之淡然。　
　　为什么身负万民之责的大国君主，却为了荣观而任由自身轻率地来处置天下呢？　
　　轻率就会丧失根本，浮躁就会丧失主宰。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原四十五章　大成若缺　
　　大成若缺，其用不弊；　
　　大盈若冲，其用不穷。　
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　
　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　　　
　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。　
　　【注释】大成：最完善的事物。若缺：象似有所欠缺。弊：弊端、衰败。盈：盈满。冲：冲减，空虚，不足。穷：穷尽、穷竭。　
　　最完善的事物和行为若有缺憾，其用却无弊困；最圆满的事物和行为若有不足，其用却无穷竭。　　　
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　
　　【注释】直：正直。屈：弯曲，枉屈。巧：技巧。拙：笨拙。大辩：雄辩。讷：说话迟钝。　
　　大直是守经达权，顺物自然，所以若似枉屈；大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。道乃是事物之当然而然，人事智巧狡辩以举错者，不得与焉。　
　　【漫谈】李敖在他的大陆文化之旅时说道：　
　　中国有句古话，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈……时髦不能动，这才是大丈夫，什么叫时髦？对着那些希望你说他好话的共产党，赞美共产党是时髦，对着那些居心叵测的台独分子，小日本帝国主义者，对这些人，你骂共产党这是时髦，这还能活吗？我们该说就说，该骂就骂，可是再讲一遍，我是很讲究技巧的，没有技巧是不好的。……我相信很多事情我们去努力去做，会有不同的结果，那种抱怨和说风凉话，那种关着门诅咒，关着门拍桌子砸板凳都不是健康的。同样的，我觉得如果用一种悲愤的情绪去表达也是不一样的，为什么我不赞扬鲁迅；也不喜欢文革后的伤痕文学？那横眉冷对是不好的……，「拍桌子摔板凳是錯铡�的，我們要和共產黨合作、希望共產黨活一千年，我們在它背上貼著它，哄著它，讓它為我們服務，有什麼不好？」相反，如果要玩革命，則玩不過坦克車。　
　　演講後，李敖在回答學生問睿龝r以「擦邊球」來比喻爭取言論自由，要以技巧與別人聽得進的方式來說不能說的話，「情於心而巧於詞」；要清醒、理性、快樂的表達。李敖说：我告诉你，这就是我的进步。请大家注意，我来做着买卖，大家没有看到我在交换，我用自由主义换什么？换中华人民共和国的宪法要落实给我们看，大家没有看出来吗？你们那么聪明，应该看得出来。　
　　后来，曾有网民一针见血的言道：李敖是真正的自由主义爱国者，用他的学识和智慧正在有力的推动着中国的政治改革，看不到这点、不是弱智就是别有用心。　
　　网上另有一篇“应怎样解读李敖？”的文章，其中这样写道：　
　　他戳穿政治，调笑俗念；妙语双关，巧发奇中。他为了高雅，故扮低贱；用嘻笑怒骂以切事实，而置众俗毁誉以度外；用看似随手拈来的插科打浑，来诠释深奥严肃的道理。他能透视大局，利用趋势；己虽一芥平民，却能利用其声名，将治国安民的事业，玩弄于股掌之中，以促进变化，使民享得实惠。其人其道，真可谓是大白若辱、大直若曲。古人云，千锤百炼钢，化为绕指柔。李曾自题字曰，人书俱老。此皆可为不谬。　
　　李敖的这种作法，实乃大直若曲。其是在以嘻笑怒骂、冷嘲热讽、朝三暮四等类似变色龙的形象，干着实质上是神龙见首不见尾的正义事业。但历史中却也不乏大曲若直者，就是常以人民代言人自居，常以慷概激昴、义正词严、高瞻远瞩等类似神龙见首不见尾的正人君子形象，干着实质上是变色龙的非正义勾当。曾有首诗云：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若是其时身便死，一生真伪谁人知？”这是应该时刻引起人们冷静、细心思考的问题。　　　
　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　
　　【注释】胜：极。躁：急躁、浮躁、躁动。静：宁静。　
　　情欲未动，内心清静谓之中，动而正道谓之和。中和，乃是道之本。人能处正居中，形神以和，则将咎徵不至而休嘉集之。　
　　范应元说：“躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。”　　　
　　【意译】　　　
　　最完善的事物和行为似有缺憾，其用却无弊困；　
　　最圆满的事物和行为似有不足，其用却无穷竭。　
　　大直是守经达权，顺应自然，所以若似枉屈；　
　　大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；　
　　大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。　
　　躁极则生寒，万物将凋零；　
　　静极则生热，万物而得生；　
　　清心方能寡欲见性，宁静则可循道致远，清静中和乃是天下正道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原三十三章　知人者智　
　　知人者智，自知者明。　
　　胜人者有力，自胜者强。　
　　知足者富，强行者有志。　
　　不失其所者久。　
　　死而不亡者寿。　　　
　　知人者智，自知者明。　
　　【注释】智：智慧、明智。明：聪明、高明。　
　　知人者智，是说能洞察他人品行与才能者，可称之谓智慧。自知者明，谓能觉悟到自己的优点和缺点、能知道自己的长处和短处者可谓高明。庄子说：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。。。。。。。故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。”又说：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”　
　　【漫谈】人应该明白，特别是那些有权力、有地位、有财富的人更应该明白，自己不见得比他人更有经验、更聪明、更具敏锐的洞察力或是拥有更完善的本能；个人的智慧、学识、品行并非是随同权力、地位、财富的提高而增高。　
　　【漫谈】魏征曾上疏曰：贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短；进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，