02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第39部分

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　　媛媛是以肉体为代价换得一张离开农村的通行证的。　　　
　　不！绝不！仅仅是以肉体为代价吗？！　　　
　　多余的交代：　　　
　　一九七四年的某天。云南河口县。建设兵团第十六团驻地。十几挺轻机枪和两挺重机枪戒严。这是一个执行中央关于打击残害知识青年的正式文件精神，由军事法庭主持的公审大会。十几个犯人站成一排哆哆嗦嗦。另有十几名持枪的战士排成一排，平举自动步枪，在一声命令中，扣动扳机。每人都放空了枪中的子弹后，战士们跑步离开刑场，两个提手枪的公安走过去，对着未死的犯人补枪。　
　　被审判的全部是ＸＸ军现役军官！　　　
　　［后记：这篇文章有许多色情的段落，希望网友看到的不仅仅是色情。题材显得沉重了些，可生活不仅仅只有欢笑。文学允许虚构，但此文原型却绝对真实。虚构可叫人轻松，但真实却令人震撼……］　　　
　　【漫谈】得不到有效监督和制约的权力，必将产生腐败。所以，对权力的限制必须有制度上的牵制与平衡。　
　　【漫谈】为官，兴利不如除弊；为民，破旧不如创新。国正天心顺，官清民自安。为官者应无为而治，为民者应积极进取。所以，为官重点应在“除弊”即打击犯罪、秉公执法，为公民自立自强创造良好的环境。身在官府好修行，这是因为许多弊端只有官府才能进行整肃；无为不是啥事也不做，而是不与民争利，不滋事扰民，而只是用除暴安良、严格执法来为民众的积极进取、安居乐业创造条件；积极进取也不是任意胡为，而是遵章守法的前提下，利用自己智慧和汗水去争取更好的生活。　
　　官，就类似是篮球场上的裁判员，枉法是失职，上场是越位；民，就类似是篮球场上的运动员，盯死人也不能进球，投篮多才能胜利。除暴安良是政府的责任和义务，并且有相应的权力和能力，而务实做事和创新是民众的安身立命之本。　
　　不除弊只忙兴利，是失职越位自欺欺人，是劳民伤财，是奢华之风，是谋私捞钱，是造成本身腐败和纵容腐败的双重腐败，腐败者走的大多都是这个路子；不除弊只“兴利”会好人越来越少，坏人越来越多，社会风气就是这样败坏下去的；只破旧不创新，旧事物难以灭亡，新事物不会产生，人们就是这样越来越无能，越来越浮躁的。　
　　【漫谈】美国前总统尼克松曾说：“长期以来，在美国广泛地存在着一种信念，美国需要一位真正第一流的商人来掌管政府，需要一位已被证明能胜任并能有效地掌管一个大型企业的人。其实，这一点并未切中要害。经营管理是一回事，领导能力却是另一回事。正如加利福尼亚大学商学院的沃伦？本尼斯所说：“经理们的目标是必须把各种事情办得正确，领袖们的目标是必须做正确的事。”　
　　那么，什么是正确的事呢？可能应该是这样：如果是因为某种客观原因，或因某“大人物”的胡作非为，造成了社会的“沧海横流”，这时领袖的“英雄本色”应该是拨乱反正，使社会恢复其自然的合谐。而当社会自然和谐时，领袖正确的事应该就是维护这种和谐，记取历史的经验教训，不要去奇思妙想地进行胡作非为。也就是说，只作“治世之能臣”，而不作“乱世之奸雄”。　　　
　　夫两不相伤，故德交归焉。　
　　【注释】任法而不任人，则法有所不通，无以尽万变之性；任人而无法，则人各有意，无以定一成之论。国家之败，缘由官邪，所以，任贤而理，任不贤而乱。不仁者在高位，是播其恶于众，只有官清法正，方能弊绝风清。哀公问孔子，何为则民服？孔子曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服。”所以常言道：“只愁堂上无明镜，不怕民间有鬼奸。”能行道，则妖孽之徒伤不了人，圣人的治理也不伤人，两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。　
　　【漫谈】唐太宗曰：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”魏征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”并谓：“齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’”　
　　【漫谈】魏征曾上疏曰：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好恶相攻。所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓爱之欲其生，恶之欲其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。”　　　
　　【意译】　
　　治理大国，如同煎小鱼：繁扰则鱼烂，妄为则民伤。　
　　以道来治理天下，那妖孽之徒就不作怪。　
　　不是妖孽之徒不作怪，是作的怪伤不了人。　
　　不但妖孽之徒作的怪伤不了人，而且圣人的治理亦不伤人　
　　两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原六十六章　江海所以能为百谷王者　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　
　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。　
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。　
　　是以天下乐推而不厌。　
　　以其不争，故天下莫能与之争。　　　
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　
　　【注释】谷：川。百谷王：百川汇集的地方。下：处在下游而使水能汇集。　
　　江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚会。老子以江海为百谷王来比喻统治者也应以谦下来依从民众。　　　
　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。　
　　【注释】欲上民：要想治理人民。言下之：要先听从人民的意愿。欲先民：要想领导人民。身后之：把个人利益放在人民的利益之后。　
　　治身莫先于孝，治国莫先于公。国兴在于顺民心，政废在于逆民心。故王者以民为天，以天下人之心为心，以天下人之意为意。如果只是“是非好恶随君口，南北东西逐君眄”，则只可欺当时之人，而不可欺后世。因为“武皇内传分明在，莫道人间总不知。”　定公曾问孔子：“一言而丧邦，有诸？”孔子答道：“言不可若是，其几也，人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。'如其善而莫之违也，不善乎？或不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”　
　　【漫谈】“对世界历史有影响的伟大人物”，“被公认为是20世纪最具影响力的重量级人物”，这些修饰词句，对一个人来说，并不见的都是在褒奖。例如，这些词若用在希特勒和东条英机身上，谁能说是不附合实际呢？美国前总统尼克松说：“有些被广泛赞扬的“伟大领袖”者并不一定都是好人。俄国的彼得大帝就是一个残酷的暴君。亚历山大一世和拿破仑也都不是以自己的政治家风度而是以征服者著称于世。当我们谈到历史伟大领袖人物时，很少提到那些在高度道德水平上治理国家事务的人，而是更多地谈到这些人：他们以宏伟的规模非常有效地行使权力从而极大地改变了本国和世界的历史进程。邱吉尔和斯大林在不同意义上都是伟大的领袖人物。没有邱吉尔，西欧也许会遭受奴役。没有斯大林，东欧也许会获得自由。　
　　莎士比亚曾写道：“有人生来伟大，有人变得伟大，有人的伟大是强加的。”邱吉尔不是为了威名而谋求权力，或是为了拥有权力以便自行其是的那些领袖人物，他谋求权力是因为他真正地意识到自己在宪法框架下能够比别人更妥当更公正地去运用它。他相信自己是他那个时代的唯一的有能力、有资格和有勇气去处理某些重大危机的人。”　　　
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。　
　　【注释】圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却没给人民带来妨害。武王曾问于太公曰：“治国之道若何？”太公曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之而勿败，生之而勿杀，与之而勿夺，乐之而勿苦，喜之而勿怒。此治国之道，使民之宜也。民失其所务，则害之也。农失其时，则败之也。有罪者重其罚，则杀之也。重赋敛者，则夺之也。多徭役以罢民力，则苦之也。劳而扰之，则怒之者也。”　　　
　　是以天下乐推而不厌。　
　　【注释】推：推崇，爱戴。不厌：不厌弃。　
　　意莫高于爱民，行莫高于乐民；意莫下于刻民，行莫贱于害民。郑板桥诗曰：“衙斋夜听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”若是如此以百姓心为心者，怎会不受到民众的拥戴。　所以，治理国家，只要时时把人民的利益放在前面，听取人们的心声而不是师心自用、胡作非为，自然就能得到人民的拥护和爱戴。　
　　【漫谈】荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”　
　　【漫谈】1984年12月20日，中國作協第四屆大會將開，中央書記處討論作協人事，胡耀邦回答夏衍：“人事管理問睿�，要區別兩種情況，一種是黨和政府直接領導的單位，另一種是人民團體。對於後者，我們根本不要干涉。比如作協、文聯、科協等，還有民主黨派，這些團體願意選誰就選誰。”後來，作家們實現了自己的意願，上面指定的人洠в羞x上。　
　　一九八三年十二月，我第一次与这为我所敬仰的伟人近距离接触。当时我作为天津团市委书记参加团中央召开的工作会议。会议期间，胡耀邦、胡启立等中央负责人在中南海勤政殿会议室会见团中央和各省、市、自治区的团委书记。当时正值胡乔木、邓力群等老左派在邓小平的支持下到处推行“清除精神污染”的运动。不少地方党委纷纷要求团组织在这个运动中发挥作用。他们对团的组织提出的要求千奇百怪。例如，北京市委要求团组织派人到大街干涉青年情侣们所谓〃勾肩搭背〃的行为，还有的省委要求团委带人到人家家里去查抄所谓的黄色照片等等，真是令人哭笑不得。大多数团委干部们做惯了党的助手，也就跟着干起了这些不得人心的怪事情。　
　　当耀邦等人要求我们汇报时，一部分胆小的人保持沉默，我和其他几位胆大一些的团省委书记们不客气地列举了一些在清除精神污染中出现的怪现象。其实，对于当时中央负责人在清除精神污染一事上的观点分歧，我全然不知。我只是对这些现象不满，担心继续下去会干扰改革的方向，觉得应该引起总书记的重视。在听完大家的汇报后，耀邦作了一个长篇讲话。这个讲话的基本精神和他随后召集人民日报、新华总社和广播电视部的领导同志谈话的精神是一致的。核心的意思是，抵制精神污染搞过头了。　
　　当时在讲话中还有一个很有意思的小插曲。当耀邦谈到不要干涉人家穿什么衣服的时候，王兆国插话道，有些人太不象话，还是应该管一管。王举例说，团中央有一位工作人员，喜欢穿一条超短裙，叫人实在看不惯。耀邦回话道，谁叫你去看她，你看不惯不看就是了。　
　　一句话逗得大家哄堂大笑。耀邦随后又用服饰的变化为例，说明不要墨守成规，不要对自己不喜欢的东西横加干涉。他说，在古人看来我们现在穿的衣服都是奇装异服。这次讲话，使我对这位开明的总书记除了敬重之外，更多了一份亲切可爱的感觉，这与我对许多中央负责人沉闷、古板的印象绝然不同。　
　　1989年1月，已73歲的胡耀邦在湖南長沙，又談起國事，仍然有給人奮發向上的感覺，他平靜地說，中國的出路是“民主”與“科學”。這四個字，我們為之奮鬥了近七十年，付出了很大的代價，現在還需要繼續努力。當聽到有人說到防止腐敗提出“黨風不正是個大問睿�，糾正不正之風，要從上面做起，正己才能正人”時，胡耀邦眼望窗外發出輕微的笑聲。這個時候，他已經不是總書記了。　
　　胡耀邦，在二十世紀中國歷史上是一個耀眼的人物，當我看到他的一張拍攝於1981年11月14日在中南海參加星期六大掃除體力勞動的照片時，我更感受到了真切的胡耀邦，他身著中山裝，彎著腰用掃帚掃地，小心翼翼，很認真的樣子，又非常樸實，身邊洠в芯�衛，洠в薪衼硇∨笥岩煌瑓⑴c，大冬天也不用戴手套，誰又能說這不是真實的胡耀邦呢？當我們當代的人看到現在的一些著名人物參加體力勞動時，又是攝像，又是講話，往往懷疑這些人作秀，是為了上電視，上報紙。而我卻在胡耀邦身上看不到這一點，難道是