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02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第50部分
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前识者，道之华，而愚之始。
【注释】前识者：所谓有先见之明的人，先知。华：浮华、虚华。愚之始：邪伪以使人丧失淳朴天性而致人真正愚昧的开始。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚饰，致人愚昧的开始。所以，确信自己是很聪明的人，往往却是缺少智慧。莎士比亚说：“傻子自己认为很聪明，但聪明人知道自己是傻子。”
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注释】大丈夫：指上德之君。厚：指道。薄：指礼。大丈夫处其厚，不居其薄：谓上德之君处道不处礼。实：指道。华；浮华、华而不实，指智。处其实不居其华：言处道不处智。彼：指薄、华。此：指厚、实。去彼就此：是说圣人应去礼治而取道。
道作为世界的本质、规律，是客观存在，是真理。人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，必然会向其反面转化。失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑。外在的形名成为人追求的目标。舍〃道〃而务仁、义、礼乃是舍本求末，必至于乱，所以不如相忘于道德。因此大丈夫应立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。故而应抛弃后者，采取前者。
【漫谈】上德者识其承天治世之大，下德者识其名目制度之细。所谓治世能人，用仁义礼智为节度，以为世人处事之则，然而却使人离质尚文，渐致将逐末忘本，使人丧失了天性良心的正确评判。人们在狂热的年代、狂热的激情过后觉悟时，所谓“当年好困惑！”就是这样造成的。萧伯纳说：“你应该小心假知识，它比无知更危险。”
【意译】
上德者循道无为，虽然能普济众生，但其德不显，而实质却是有德。
下德者贪为尚施，故而能获取德名，但正因其获取德名的行为不失，其实质却是无德。
上德者微妙玄通，能应天顺民，无为而化；无为是无主观尚为。
下德者抱一主义，欲立善施德，有意而为；为之是依主观妄为。
上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。
上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。
上礼是尚修文饰，为礼而不得其回应，便伸手导人就礼。
所以丧失了道而后才有了德，丧失了德而后才有了仁，丧失了仁而后才有了义，丧失了义而后才有了礼。
那礼呢，是忠信不足的产物，也是祸乱的前首。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚饰，致人真正愚昧的开始。
因此大丈夫立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。
所以抛弃后者，采取前者。
第三类、遵循道治国安民三大原则
（第三节） 官清法正，国泰民安
原第七章 天长地久
天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。
【注释】以其不自生：指天地的生存不为自己。
天长存，地久在。天地之所以能长久存在，是因为它不自益其生，因此能长久存在。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
【注释】后：意谓卑贱在下，不求先人。先：谓尊高在上。外：意谓清静无为，不求益生。存：谓长久住世。
为人处事，圣人总是把自己摆在众人后面，而自己反而赢得了众人的拥护，被推为领导；清静无为不求益生，反而能住世久长。范应元说：“圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之；圣人不争，不与物为敌，而物莫能害之。”
【漫谈】著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町说：“由列宁和布尔什维克党建立起来的党和人民的血肉联系，随着群众各种不满的积累，苏联人民对党和政府的感情由亲到疏，由热到冷，出现越来越大的裂痕。尽管人心的流失和涣散在一定时期内还是无形的，还处于潜伏状态，或者说领导层虽然有些了解但不认为有多大危险，但实际上，危险已在节日游行时满街漂亮的标语口号和欢呼声的背后潜滋暗长着。当这种党和人民“坚不可摧的团结”只剩下徒有其表的躯壳，而内部却已锈蚀斑斑时，一遇“地震”，大厦便会轰然倒塌。这在某些东欧国家的剧变前苏联剧变的预演时表现得尤为明显。其中最血腥的场景之一，便是齐奥塞斯库夫妇被枪决。而当时的罗马尼亚共产党是东欧人数比例最高的共产党之一，全国每6人中就有1个共产党员。
一位曾作为中共代表团团员参加过罗共最后一次党代会的老同志告诉我，齐奥塞斯库在全会上作报告时，被全体起立的代表们雷鸣般的掌声打断达数十次之多。面对这种众志成城的激动人心的场景，谁能想到那么快就会祸起萧墙？谁能想得到，当他们夫妇逃亡时，竟没有一人伸以援手！任人唯亲、作风腐败和好大喜功，造成严重脱离群众。每年高达39％的积累率，却使人民的生活长期得不到改善，早已潜伏下了尖锐的社会矛盾。因此剧变一旦发生，人心向背顿时显现，罗共组织也顷刻瓦解。
【漫谈】周恩来逝世时，联合国下了半旗，很多西方国家表达了他们对此的不满。当时的联合国秘书长对提意见的人们说，你们当中，你们国家当中，有哪个国家的总理一生只有一个妻子，一生没有存款？如果他们也能作到话，逝世时，也同样下半旗。”
非以其无私邪？故能成其私。
【注释】老子以天地无私无为之运作，来比喻圣人行为的无私。正因为圣人的无私无为，却能成就了圣人“无为而无不为”的事业。陈柱说：“圣人治国亦如此。。。。。。。喻如有宝器然，私于一家，则出于一家之外为失矣；私于一国，则出于一国之外为失矣；若私于天下，则将安所失乎？此圣人所以无私以成其私也。”
【漫谈】李光耀在回忆录中说，1959年人民行动党执政，我们誓言要建立廉洁的政治。许多亚洲领袖的贪婪、腐化和堕落，叫我们深恶痛绝。原是为受压迫的同胞争取自由的斗士，变成了人民财产的掠夺者。他们的社会因而滑坡倒退。我们对那些不能实践自己理想的亚洲民族主义领袖的所作所为感到愤怒和不齿。他们使我们大失所望。
战后我在英国见过来自中国的学生，他们满腔热忱要铲除国民党政府的贪污腐败。恶性通货膨胀和巧取豪夺，使国民党声誉扫地，兵败如山倒，退守台湾。他们以权谋私、贪得无厌和道德败坏，使许多新加坡华校生对他们产生厌恶感而成了亲共分子。这些年轻学生把共产党人看成具有献身精神，随时准备杀身成仁的大公无私的楷模，而中国共产党领袖的艰苦朴素的作风，正是这样的革命情操的体现。而这些情操也在很大程度上成全了他们的胜利。但可悲的是，1985年我再度到中国访问时，发现营私舞弊、裙带关系，这些长久以来困扰中国的病态现象，又卷土重来，而且日益严重。
【意译】
天长存，地久在。
天地之所以能长久存在，是因为它不自益其生，因此能长久存在。
所以，圣人把自己摆在众人后面，却反而赢得了众人的拥护，被推为领导；清静无为不求益生，反而能住世久长。
不正是由于他不自私吗？所以反而能成就了他。
原五十三章 使我介然有知
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
【注释】我：指有道的执政者，老子托言自己。介然有知：稍微有些明智。施：主观施为。
号令烦而不信，赏罚行而不当，则将治丝益棼。所以，治大者不可以烦，烦则乱。其政不烦，其刑不渎，而民之化也速。
大道甚夷，而民好径。
【注释】夷：平坦。径：斜径，邪道。
大道荡然平正，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，故而好求于捷径。所以凡舍其自然而有所施设者，皆是意欲其速。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
【注释】朝甚除：宫殿愈是整洁豪华。田甚芜：农田愈是荒芜。仓甚虚；仓库愈是空虚。
官家愈是豪华奢侈，民间愈是穷困疲敝。孟子说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人尚恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在为民父母也！”
范应元说：“言朝甚除者，谓朝廷尚施为，要贿赂，去君子，取小人，甚开私小倡之路也。上有好者，下必甚焉，故智诈并兴，官吏塌缛，需求百出，伤财害民，遂致田野荒芜，仓禀不实。”
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！
【注释】服文采：穿着华丽的服装。厌饮食：美味佳肴吃的生厌。盗竽：竽，五声之长者。竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽，可谓是强盗头子。
天下事，常成于俭而败于奢。奢侈就是从人民的劳动成果中盗取安乐而已，而夺天下之公利徇一己之私利，是谓国贼。奢侈总是伴随着淫乱，奢侈的必然后果就是风化的颓败。所以，导民之术，在上所先；召民之路，在上之好恶。官者，民之源；源清则流清，源浊则流浊。
季康子患盗，问于孔子，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”故而，上邪下不正，众枉不可矫。由此看来，赃官污吏可谓是盗魁贼首。
范应元说：“文非文而不恤下，武非武而不卫民，假法为非，瘠民肥己，餍饫美异之饮食，积聚有余之货财，此皆劫剥于人，以恣纵于己，是谓为盗竽。”
【漫谈】法国作家托克维尔说：“公务人员，应同公民大众没有什么区别，而不该用制服作为权力的标志，这样会让公众看着不舒服。公务人员有权向他人发布号令，但这不表示他可以高人一等。
美国的公务人员均不着制服。我想象不出哪个国家的官员会象美国公务人员那样作风朴实，平易近人，问话时亲切，答话时和蔼。我喜欢民主政府的这种自然作风，我在这种重视职责甚于重视职位、重视人品甚于重视权力外表的内务官员身上，看到了我所钦佩的男子汉工作作风。
我十分怀疑在公务人员装模作样地穿上制服时会格外受人尊敬，因为我不相信人之受尊敬是来自衣着而不是来自人品。当我看到我国的一些官老爷粗暴待人或挖苦人，耸一耸肩膀表示反对，或以得意的微笑下达指示时，我真想剥下他们的制服，一直剥到露出他们作为一个公民的真正模样，看这能不能使他们想起人类应当受到的尊敬。”
【意译】
使我稍微有些明知，就会知晓，遵循客观自然大道而行，唯有主观施为是应该时刻畏惧触犯的。
客观自然的淳朴之道甚是平坦，但人君却往往喜走邪径。
宫庭愈是华美，农田愈是荒芜，仓库愈是空虚。
穿戴着锦锈的服装，佩挂着锋利的宝剑，山珍海味吃的生厌，财货丰盛有余，这可谓是强盗头子。走的不是正道呀！
原七十五章 民之饥
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
【注释】民之饥：人民之所以饥寒贫穷。
统治者穷奢极欲愈甚，苛捐杂税就愈多，人民所剩财物就愈少。人民的饥寒，就是因统治者的贪婪不道所造成。尔俸尔禄，民脂民膏。政在得人，不在员多。一国三公，政出多门，机构臃肿，十羊九牧，以一奉百，历来是为政大忌。去冗官，用良吏，以抚疲民，是经济起飞的必要前提。
【漫谈】解放初期，一个乡里干部只有几名，而现在竟达百多名，他们的工资哪里来？从七十年代中央就说要精简，可为什么却越简越多？为什么让工人下岗那么易，而让干部下岗却这么难？为什么工人下岗后立刻就没了工资，而干部下岗（美其名为：“轮岗”“内退”）后却仍吃俸禄？我们电视中曾报导，某地招考公务员，报名与录用名额比达60：1。其比例之高，远远超过其他工作选项。何以如此？
唐贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。故当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。卿宜详思此理，量定庶官员位。”又谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。”
【漫谈】我们国家在谈到税收时，常洋洋得意的宣布，今年又超额完成税收任务。似乎收的这税款是天外飞财，岂不知这过高的税收和乱收费、乱罚款将会抑制人们的营业热情。
有关研究说明：在税率上升到达某一临界点之前，财政收入将随著税率上升而增长，但增长率递减；到达某一临界点之后，税率上升将导致财政收入递减�
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