生命时空-第1部分

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知易命理心法

乾坤既定，阴阳纲纪。穷通寿考，时空相系。
天地合德，五气偏全。寒暖燥湿，四时交替。
探赜索隐，钩深至远。天道酬勤，易道无极。
气象规模，勿拘格局。吉凶悔吝，顺逆之机。
由体而用，宏达精微。阴阳为本，相互损益。
器物相变，象生理随。理承气行，宜扬宜抑。
四象为母，干支为子。龙生六子，秉性各异。
时空流转，移神换将。旺衰重判，另寻喜忌。
主客相见，临界相变。天地余缺，天地为药。
药神属性，随主而行。支神进退，干头配气。
阖关往来，运重本性。界内要本，界外要异。
年日相同，运勿再行。月日旺神，反而多益。
日时相随，酌情而定。年若同气，遇运则凶。
阳旺顺阳，阴旺顺阴。先观岁运，后观日主。
喜忌分论，日元为重。运适日忌，自然应凶。
欲晓造化，须知来处。学者静心，慧根即生。
阴阳动变，变化无穷。若能深悟，自能知命。


甲申年戊辰月丙子日
知易于知易庐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《生命时空》的魅力
杨　　　序
当今；　命理书籍汗牛充栋；　命理学说百家争鸣；　命理研究方兴未艾；　给广大易学爱好者提供了多重选择、多个平台和多种机遇。从癸未年4月开始；　我闲暇之余；浏览了大量命理网站；　拜读了许多命学论著；　聆听了一些理命大师对我本人八字的解读；　深感受益良多；　迷惘颇多。　在对自己中意的数部命理书籍进行反复比较之后；　我最终选择了赵知易老师的生命时空学；　作为自己学习命理的入门教材。我只所以作出这一选择，原因在于赵老师的命学著作…《生命时空》又名《八字真鉴》。魅力无穷，其中蕴藏了很多可信、可学和可贵的东西。　　　　　一、作品之中见人品
古人讲；　文如其人。读完《生命时空》；　我们不难看出赵老师厚道、求实、进取的可贵品质。一是与人为善。他认为从事命理预测必须以善为本；　多为求测者着想；　多规劝、多提醒、多化解；　绝不能教人违法、论人淫贱、诱人离婚和授人奸滑；　体现了对他人的尊重与关爱。二是求真务实。他强调命理研究必须一切从实际出发；　理论联系实际；　客观印证；　务求真谛；　绝不能随意捏造、故弄玄虚和牵强附会。该书对命理古籍中的一些论点作了客观地分析和指正；　对自己的观点也引入了大量实际例题作为佐证；　体现了追求真理、严谨求实的治学态度。三是与时俱进。他提出命理研究必须依托现实社会；　要随着社会的发展进步有所取舍、有所创新、有所扬弃；　绝不能固步自封、抱残守缺、唯我独尊。书中放弃了子女个数、神煞等过时问题的研究；　完善了婚姻、伤残、疾病等传统问题的研究；　新增了股市、证券等新生事物的研究；　体现了开拓进取、顺应时势的预测理念。
二、自然之中见必然
赵老师说；“学易一定要遵循自然理法”。该书中许多精辟的命理论点；　都是遵循自然规律得出的必然结论；　处处体现着追求简单、辩证和个性的特征。首先是追求简单。他反复说；　学习易理应遵循“大道至简”的法则；　指出“能让易学爱好者一看就懂、一学就会、一用就准的才是好东西”。该书按照天干、地支的阴阳属性进行作用分析；　简化以往许多繁杂的作用关系；就是他从简的一例。其次是追求辩证。世间万事万物都是相互联系、相互依存的。有鉴于此；他反复强调要深刻理解不易、变易、简易的含义；　辩证研究人的八字。在时空、旺衰、喜忌、平衡、断语条件等诸多问题上；　他都是先讲一般规律；　再讲特殊情况；　先分析表面现象；　再剖析深层命理；　直逼自然之理。再次是追求个性。他从事易学研究有年；　“不唯书，不唯名，只唯实”；　不盲目崇拜名家、大师；　总是遵循“太极思维”规律提出自己的观点；　同时坚持理论与实践并重的原则；　深钻细研；　不断修正和完善自己的论点；　自然流露着超脱和执着；更彰显了不盲从、重创新的个性。
三、独立之中见独到
该书字里行间展示了与传统命理、其他流派的不同之处；　体现了赵老师对命理的独到见解和独特作风。第一；体现在思辨方法上。他认为“命理预测永远不会成为公式”；只能按“太极思维和辩证思维”来推演。他的命理体系是以人的八字干支组合为基点；　以阴阳平衡为前提；推演阴阳二气随岁运时空变化而出现的状态；进而以其平衡或失衡状态来判定凶吉的。第二；体现在预测方法上。他擅长四柱、六爻、风水等多种预测方法；　特别是他通过兼收并蓄创悟的大、小时空四柱之法；把四柱法引入风水和六爻预测之中；使易学园地又添新的奇葩；　他在四柱预测中；严格按照阴阳变化规律；　确定八字格局、找出主要矛盾、分析原局信息、结合岁运定出应期；是一种较好掌握的预测方法。第三；体现在教学方法上。他反对拜师收徒等江湖做法；　坚称不能有负“老师”称号；　主张教学相长；　采取开放式教学模式；追求师生互动研讨、共同提高；对学员一视同仁；　开设快速学习班、专业学习班；供学员自选；不分三六九等；不搞重复收费；提高了教学水平；提升了人气和声望。
四、精论之中见精妙
该书语言质朴晓畅；　说理细腻入微；　论点精辟独到；体现了赵老师命理思想表达的特色。其一；　以比喻求生动。他用冬天的温室这一现实中的事物；来解释抽象的时空关系；　用60个“不同素质灵魂的人”；　来说明六十花甲子的抽象概念，很好地启发了读者的思路；也显得生动有趣。其二；　以反复求强化。为了提醒读者注意；无论是在理论阐释里；　还是在举例说明中；　他都对四柱组合、干支搭配、阴阳属性、大运顺逆等重要问题；反复进行了强调和点明；以此帮助读者加深记忆。其三；　以比较求深刻。书中对许多命理概念进行了对比论述；比如五行转化与干支转化的不同；命局用神与实际用神的差异；干用神与支用神的差别；五行旺衰与十干生旺死绝的区别等问题；都解释得非常精细；让读者深刻体验了易理的精彩之处。其四；　以概括求精辟。该书对许多重要命理问题进行了高度概括；　比如“富贵天干定；旺衰坤元评”；“吉凶作用辨；学理贵活用”；“组合决定行运；行运决定变化”等；都很好地浓缩了命理精华；展示了知易命理体系的层次和魅力。
五、前瞻之中见前景
该书着眼命理学的未来发展；　对易学研究提出了一些前瞻性见解；　寄托了赵老师的易学理想。一方面；倡导紧扣阴阳平衡；拓展预测实践。针对当今命学界存在的不循易理、新招迭出的现象；他提出既要返朴归真；又要推陈出新；要在深研《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》等命理古籍的基础上；牢牢把握阴阳平衡之理；“大胆假设，精心求证”；努力把易学推向更高水平；推出了预测实践的光明前景。另一方面；呼吁摒弃门户之争；促进易学繁荣。针对命学界门派林立、各执一端的现象；　他主张“抛弃门派之见，加强相互交流和学习”；重看预测应验效果；形成易理统一、易法多样的繁荣前景。又一方面；期许紧跟时代步伐；搞好预测服务。针对功利现象严重、易学人才匮乏的现象；他吁请易学各界“树立正确的符合社会发展的世界观、道德观、人生观、价值观”；提高自身修养；走出江湖术士的阴霾，真正成为新时代的“策划师”；立志顺应时代要求；　提高和拓展预测技术；“全方面、多方位的服务于社会，满足社会发展的需要”　；勾画了一幅易学融入社会、紧跟时代、服务大众的美好前景。
以上是我学习知易命理的一些肤浅体会；　完全是《生命时空》的恩赐。尽管赵老师为我所敬爱；　其理论为我所喜爱；　但我还是要冒昧地说；《生命时空》一书；　还有一些需要完善和值得探讨的问题。比如；　书中有的命理领域还涉猎欠深；有的章节设置还不尽合理；有的语言表述还颇显拖沓。当然；微瑕不掩卞玉；　小疵无损大作。　我为拥有这本宝鉴而荣幸；我更坚信这本宝鉴一定会对广结易缘、弘扬易理、光大易学产生巨大作用和深远影响。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　后　　学：　杨名道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲申年仲春于北京




知命　立命
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐　子　序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
大易之道，是天地自然之道，也是天人合一之道，更是乐天知命的安身之道。自古以来，人们对易道的诠解和运用可以说是应有尽有，层出不穷。我们从知命安身的角度来看，大约有三个层面的学易之别：一是以吉凶祸福之道而名世，此为趋避安身之易，圣人昭以积善降祥、积不善降殃而劝之；二是以进退存亡之道而自处，此为利用安身之易，圣人垂以礼义威仪、出入以度而节之；三是以精义入神之道而时中，此为精义安身之易，圣人示以洗心退藏于密、吉凶与民同患而明之。实则易道体用一源，显微无间，智仁歧见，会元无二。学易知命之士当有囊括宇宙、包罗万有之量，成其闲邪存诚、充实光辉之美，此虽同样能前知决疑，但与一般占者之境界趣味已是大异，迥然逸出群品矣。
一刚一柔，一进一退，一屈一伸，阴阳之动几，万事之错综，其幽深隐微之处，人们未必能洞悉无遗。圣人作易，是以数术之谋来助人为之谋的不足，故曰：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”后之学易者，但取趋避、利用之途，象数、义理，纷争云起。达者直探易道精义入神、洁净精微的本源，人谋鬼谋不出此之外，故能成其大存其久。易本是揭示天地自然变化规律的，不明此一点，就难以障显正理，教人知命以安命，安命以造命，并为人决疑去惑，解决心理上的困惑和生命上的迷惘；也难免滞理执象泥数，失其变动不居、生生不息、流通活泼之机，陷入“物有所不足，智有所不明，神有所不通，数有所不逮”的狭隘境地。
知易先生云：真正掌握命运的人，是认识并运用了天地五行的变化规律，也就是遵循了自然之道的人。诚然，无思无为，人定胜天。范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟易，而易实具于人心，人心即天心。大理无理而涵蕴众理，大象无象而包罗万象，大数无数而遍物皆数；“神无方而易无体”，只在一心之动静，一道之融通耳。闻道者洒然脱然，深明数由心生，象由心造，不为命数所拘，不为外物所累，自能顺于天而造乎命，日日新又日新了。
人们由于无知和轻视命运，常常为此付出了沉重的代价。当我们不知命运时，命运拖着我们走；当我们知道了命运时，我们就支配了命运。西哲云：真理使你自由。看来，知与不知，始终是我们生存所面临的一个实际问题。所谓支配命运（立命而造命），其要就在于改变人的心念。欲改变心念，第一步先要做到由不知到知，由无明到明！祸福无门、惟人自招，因果以明白为无过！一念是光明，一念是黑暗，其因缘变化往往系于一念之间。改变一个念头，就是改变一个命运，改变一个世界，一个新的太极、新的时空开始运转了，一个新的生命密码、新的八字基因序列在形成、生长乃至成熟？？？？？？一念之动，种种生化、种种言行、种种条件、种种因缘或者说种种宇宙场态、种种五行的错综组合都会随之而变，事情的过程和结局自然也就不一样了。一切皆有数，是死数定数，还是活数变数，端的在当初心念那一动转。此一念就是在给自己立命，命运就在自己手里！因此，把握住当下这一念，我们每时每刻都能创立并造就自己的命运了。然而，我们不能凭空去创造，为了更好地掌握自己的命运，我们必须认识自己和周围的世界，而易便是一把打开自然和命运奥秘的钥匙。借此我们可以了解天地自然的变化规律，迁善改过，行藏合理，随时归零而守正；对一切吉凶结果都能处之泰然，任其缘生缘灭，逆境时超越，顺境时惕厉，旷达乐观，哪里还会怨天尤人、非分妄为呢？
作者列“先贤说命”章节为《生命时空》的开篇，其用心之深不言自明矣。
知易先生心存高远，仰慕古人“学际天人，用易以知易”的真风，沉潜往复于易之道，从容含玩于易之术，奉佩往圣之格言，承续先贤之绝学；将天地物理的变化法则和社会人文的价值观念融会于命理预测之中，使八字命理学奠定在阴阳辩证的哲理和经验实证的科学基础之上，拓宽了命理学的疆界，提升了预测学的境界；本着先贤传道授业解惑的精神，力求借命理之学使人们悟入易道，并以易之精神滋润其身、怡悦其心、练养其性、安立其命。又试图把禅的方法运用于大易的探究之中，一心使人们用易以知易，知易以知命，实实在在把握生命运行的轨迹，顺天而行，知命而为，自立立人，成己成物。由此而直与中国文化的大圣之学内圣外王之道相通矣。诚如是，真可谓知易矣。
邵雍《先天吟》云：“眼前伎俩人皆晓，心上功夫世莫知。”倘若不能穷理尽性以知命，洗心澈源以革命，修身养性以立命，只在枝节末梢上做文章，汲汲于身外吉凶祸福的变幻，到头来仍是迷失本性，茫茫无主，无处安身；单言吉凶以惑人，又怎会不偏入歧途，自落魔障，使人也贼乎？这样的话，又如何谈得上支配命运、改变命运呢？其实，在平常的预测中，就存在一个心性调整问题：不诚不格，妄断不灵。不改变一念之妄，其判断之结论就会谬之千里。可见，预测时的心念之动，也就是人生立命的一种操练和造命的一种预演。故陈梦雷云：“学易者苟不悟此，则诠理虽精，探数虽微，观象虽审，决占虽神，总于身心无当。”不悟易之至道，不在心地上用功夫，不深培其本根，善护其心苗，却一味只想其花美果甜，岂异痴人之梦耶？
青山原不动，白云自缭绕。古代禅者有言：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”这里说的是我们平常用心乃至断卦预测，须达到如