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生命时空-第1部分

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知易命理心法

乾坤既定,阴阳纲纪。穷通寿考,时空相系。
天地合德,五气偏全。寒暖燥湿,四时交替。
探赜索隐,钩深至远。天道酬勤,易道无极。
气象规模,勿拘格局。吉凶悔吝,顺逆之机。
由体而用,宏达精微。阴阳为本,相互损益。
器物相变,象生理随。理承气行,宜扬宜抑。
四象为母,干支为子。龙生六子,秉性各异。
时空流转,移神换将。旺衰重判,另寻喜忌。
主客相见,临界相变。天地余缺,天地为药。
药神属性,随主而行。支神进退,干头配气。
阖关往来,运重本性。界内要本,界外要异。
年日相同,运勿再行。月日旺神,反而多益。
日时相随,酌情而定。年若同气,遇运则凶。
阳旺顺阳,阴旺顺阴。先观岁运,后观日主。
喜忌分论,日元为重。运适日忌,自然应凶。
欲晓造化,须知来处。学者静心,慧根即生。
阴阳动变,变化无穷。若能深悟,自能知命。


甲申年戊辰月丙子日
知易于知易庐

                       《生命时空》的魅力
杨   序
当今; 命理书籍汗牛充栋; 命理学说百家争鸣; 命理研究方兴未艾; 给广大易学爱好者提供了多重选择、多个平台和多种机遇。从癸未年4月开始; 我闲暇之余;浏览了大量命理网站; 拜读了许多命学论著; 聆听了一些理命大师对我本人八字的解读; 深感受益良多; 迷惘颇多。 在对自己中意的数部命理书籍进行反复比较之后; 我最终选择了赵知易老师的生命时空学; 作为自己学习命理的入门教材。我只所以作出这一选择,原因在于赵老师的命学著作…《生命时空》又名《八字真鉴》。魅力无穷,其中蕴藏了很多可信、可学和可贵的东西。     一、作品之中见人品
古人讲; 文如其人。读完《生命时空》; 我们不难看出赵老师厚道、求实、进取的可贵品质。一是与人为善。他认为从事命理预测必须以善为本; 多为求测者着想; 多规劝、多提醒、多化解; 绝不能教人违法、论人淫贱、诱人离婚和授人奸滑; 体现了对他人的尊重与关爱。二是求真务实。他强调命理研究必须一切从实际出发; 理论联系实际; 客观印证; 务求真谛; 绝不能随意捏造、故弄玄虚和牵强附会。该书对命理古籍中的一些论点作了客观地分析和指正; 对自己的观点也引入了大量实际例题作为佐证; 体现了追求真理、严谨求实的治学态度。三是与时俱进。他提出命理研究必须依托现实社会; 要随着社会的发展进步有所取舍、有所创新、有所扬弃; 绝不能固步自封、抱残守缺、唯我独尊。书中放弃了子女个数、神煞等过时问题的研究; 完善了婚姻、伤残、疾病等传统问题的研究; 新增了股市、证券等新生事物的研究; 体现了开拓进取、顺应时势的预测理念。
二、自然之中见必然
赵老师说;“学易一定要遵循自然理法”。该书中许多精辟的命理论点; 都是遵循自然规律得出的必然结论; 处处体现着追求简单、辩证和个性的特征。首先是追求简单。他反复说; 学习易理应遵循“大道至简”的法则; 指出“能让易学爱好者一看就懂、一学就会、一用就准的才是好东西”。该书按照天干、地支的阴阳属性进行作用分析; 简化以往许多繁杂的作用关系;就是他从简的一例。其次是追求辩证。世间万事万物都是相互联系、相互依存的。有鉴于此;他反复强调要深刻理解不易、变易、简易的含义; 辩证研究人的八字。在时空、旺衰、喜忌、平衡、断语条件等诸多问题上; 他都是先讲一般规律; 再讲特殊情况; 先分析表面现象; 再剖析深层命理; 直逼自然之理。再次是追求个性。他从事易学研究有年; “不唯书,不唯名,只唯实”; 不盲目崇拜名家、大师; 总是遵循“太极思维”规律提出自己的观点; 同时坚持理论与实践并重的原则; 深钻细研; 不断修正和完善自己的论点; 自然流露着超脱和执着;更彰显了不盲从、重创新的个性。
三、独立之中见独到
该书字里行间展示了与传统命理、其他流派的不同之处; 体现了赵老师对命理的独到见解和独特作风。第一;体现在思辨方法上。他认为“命理预测永远不会成为公式”;只能按“太极思维和辩证思维”来推演。他的命理体系是以人的八字干支组合为基点; 以阴阳平衡为前提;推演阴阳二气随岁运时空变化而出现的状态;进而以其平衡或失衡状态来判定凶吉的。第二;体现在预测方法上。他擅长四柱、六爻、风水等多种预测方法; 特别是他通过兼收并蓄创悟的大、小时空四柱之法;把四柱法引入风水和六爻预测之中;使易学园地又添新的奇葩; 他在四柱预测中;严格按照阴阳变化规律; 确定八字格局、找出主要矛盾、分析原局信息、结合岁运定出应期;是一种较好掌握的预测方法。第三;体现在教学方法上。他反对拜师收徒等江湖做法; 坚称不能有负“老师”称号; 主张教学相长; 采取开放式教学模式;追求师生互动研讨、共同提高;对学员一视同仁; 开设快速学习班、专业学习班;供学员自选;不分三六九等;不搞重复收费;提高了教学水平;提升了人气和声望。
四、精论之中见精妙
该书语言质朴晓畅; 说理细腻入微; 论点精辟独到;体现了赵老师命理思想表达的特色。其一; 以比喻求生动。他用冬天的温室这一现实中的事物;来解释抽象的时空关系; 用60个“不同素质灵魂的人”; 来说明六十花甲子的抽象概念,很好地启发了读者的思路;也显得生动有趣。其二; 以反复求强化。为了提醒读者注意;无论是在理论阐释里; 还是在举例说明中; 他都对四柱组合、干支搭配、阴阳属性、大运顺逆等重要问题;反复进行了强调和点明;以此帮助读者加深记忆。其三; 以比较求深刻。书中对许多命理概念进行了对比论述;比如五行转化与干支转化的不同;命局用神与实际用神的差异;干用神与支用神的差别;五行旺衰与十干生旺死绝的区别等问题;都解释得非常精细;让读者深刻体验了易理的精彩之处。其四; 以概括求精辟。该书对许多重要命理问题进行了高度概括; 比如“富贵天干定;旺衰坤元评”;“吉凶作用辨;学理贵活用”;“组合决定行运;行运决定变化”等;都很好地浓缩了命理精华;展示了知易命理体系的层次和魅力。
五、前瞻之中见前景
该书着眼命理学的未来发展; 对易学研究提出了一些前瞻性见解; 寄托了赵老师的易学理想。一方面;倡导紧扣阴阳平衡;拓展预测实践。针对当今命学界存在的不循易理、新招迭出的现象;他提出既要返朴归真;又要推陈出新;要在深研《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》等命理古籍的基础上;牢牢把握阴阳平衡之理;“大胆假设,精心求证”;努力把易学推向更高水平;推出了预测实践的光明前景。另一方面;呼吁摒弃门户之争;促进易学繁荣。针对命学界门派林立、各执一端的现象; 他主张“抛弃门派之见,加强相互交流和学习”;重看预测应验效果;形成易理统一、易法多样的繁荣前景。又一方面;期许紧跟时代步伐;搞好预测服务。针对功利现象严重、易学人才匮乏的现象;他吁请易学各界“树立正确的符合社会发展的世界观、道德观、人生观、价值观”;提高自身修养;走出江湖术士的阴霾,真正成为新时代的“策划师”;立志顺应时代要求; 提高和拓展预测技术;“全方面、多方位的服务于社会,满足社会发展的需要” ;勾画了一幅易学融入社会、紧跟时代、服务大众的美好前景。
以上是我学习知易命理的一些肤浅体会; 完全是《生命时空》的恩赐。尽管赵老师为我所敬爱; 其理论为我所喜爱; 但我还是要冒昧地说;《生命时空》一书; 还有一些需要完善和值得探讨的问题。比如; 书中有的命理领域还涉猎欠深;有的章节设置还不尽合理;有的语言表述还颇显拖沓。当然;微瑕不掩卞玉; 小疵无损大作。 我为拥有这本宝鉴而荣幸;我更坚信这本宝鉴一定会对广结易缘、弘扬易理、光大易学产生巨大作用和深远影响。
 
                                           后  学: 杨名道
                                         甲申年仲春于北京




知命 立命
                            唐 子 序                    
大易之道,是天地自然之道,也是天人合一之道,更是乐天知命的安身之道。自古以来,人们对易道的诠解和运用可以说是应有尽有,层出不穷。我们从知命安身的角度来看,大约有三个层面的学易之别:一是以吉凶祸福之道而名世,此为趋避安身之易,圣人昭以积善降祥、积不善降殃而劝之;二是以进退存亡之道而自处,此为利用安身之易,圣人垂以礼义威仪、出入以度而节之;三是以精义入神之道而时中,此为精义安身之易,圣人示以洗心退藏于密、吉凶与民同患而明之。实则易道体用一源,显微无间,智仁歧见,会元无二。学易知命之士当有囊括宇宙、包罗万有之量,成其闲邪存诚、充实光辉之美,此虽同样能前知决疑,但与一般占者之境界趣味已是大异,迥然逸出群品矣。
一刚一柔,一进一退,一屈一伸,阴阳之动几,万事之错综,其幽深隐微之处,人们未必能洞悉无遗。圣人作易,是以数术之谋来助人为之谋的不足,故曰:“天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。”后之学易者,但取趋避、利用之途,象数、义理,纷争云起。达者直探易道精义入神、洁净精微的本源,人谋鬼谋不出此之外,故能成其大存其久。易本是揭示天地自然变化规律的,不明此一点,就难以障显正理,教人知命以安命,安命以造命,并为人决疑去惑,解决心理上的困惑和生命上的迷惘;也难免滞理执象泥数,失其变动不居、生生不息、流通活泼之机,陷入“物有所不足,智有所不明,神有所不通,数有所不逮”的狭隘境地。
知易先生云:真正掌握命运的人,是认识并运用了天地五行的变化规律,也就是遵循了自然之道的人。诚然,无思无为,人定胜天。范围天地而不过,曲成万物而不遗者惟易,而易实具于人心,人心即天心。大理无理而涵蕴众理,大象无象而包罗万象,大数无数而遍物皆数;“神无方而易无体”,只在一心之动静,一道之融通耳。闻道者洒然脱然,深明数由心生,象由心造,不为命数所拘,不为外物所累,自能顺于天而造乎命,日日新又日新了。
人们由于无知和轻视命运,常常为此付出了沉重的代价。当我们不知命运时,命运拖着我们走;当我们知道了命运时,我们就支配了命运。西哲云:真理使你自由。看来,知与不知,始终是我们生存所面临的一个实际问题。所谓支配命运(立命而造命),其要就在于改变人的心念。欲改变心念,第一步先要做到由不知到知,由无明到明!祸福无门、惟人自招,因果以明白为无过!一念是光明,一念是黑暗,其因缘变化往往系于一念之间。改变一个念头,就是改变一个命运,改变一个世界,一个新的太极、新的时空开始运转了,一个新的生命密码、新的八字基因序列在形成、生长乃至成熟??????一念之动,种种生化、种种言行、种种条件、种种因缘或者说种种宇宙场态、种种五行的错综组合都会随之而变,事情的过程和结局自然也就不一样了。一切皆有数,是死数定数,还是活数变数,端的在当初心念那一动转。此一念就是在给自己立命,命运就在自己手里!因此,把握住当下这一念,我们每时每刻都能创立并造就自己的命运了。然而,我们不能凭空去创造,为了更好地掌握自己的命运,我们必须认识自己和周围的世界,而易便是一把打开自然和命运奥秘的钥匙。借此我们可以了解天地自然的变化规律,迁善改过,行藏合理,随时归零而守正;对一切吉凶结果都能处之泰然,任其缘生缘灭,逆境时超越,顺境时惕厉,旷达乐观,哪里还会怨天尤人、非分妄为呢?
作者列“先贤说命”章节为《生命时空》的开篇,其用心之深不言自明矣。
知易先生心存高远,仰慕古人“学际天人,用易以知易”的真风,沉潜往复于易之道,从容含玩于易之术,奉佩往圣之格言,承续先贤之绝学;将天地物理的变化法则和社会人文的价值观念融会于命理预测之中,使八字命理学奠定在阴阳辩证的哲理和经验实证的科学基础之上,拓宽了命理学的疆界,提升了预测学的境界;本着先贤传道授业解惑的精神,力求借命理之学使人们悟入易道,并以易之精神滋润其身、怡悦其心、练养其性、安立其命。又试图把禅的方法运用于大易的探究之中,一心使人们用易以知易,知易以知命,实实在在把握生命运行的轨迹,顺天而行,知命而为,自立立人,成己成物。由此而直与中国文化的大圣之学内圣外王之道相通矣。诚如是,真可谓知易矣。
邵雍《先天吟》云:“眼前伎俩人皆晓,心上功夫世莫知。”倘若不能穷理尽性以知命,洗心澈源以革命,修身养性以立命,只在枝节末梢上做文章,汲汲于身外吉凶祸福的变幻,到头来仍是迷失本性,茫茫无主,无处安身;单言吉凶以惑人,又怎会不偏入歧途,自落魔障,使人也贼乎?这样的话,又如何谈得上支配命运、改变命运呢?其实,在平常的预测中,就存在一个心性调整问题:不诚不格,妄断不灵。不改变一念之妄,其判断之结论就会谬之千里。可见,预测时的心念之动,也就是人生立命的一种操练和造命的一种预演。故陈梦雷云:“学易者苟不悟此,则诠理虽精,探数虽微,观象虽审,决占虽神,总于身心无当。”不悟易之至道,不在心地上用功夫,不深培其本根,善护其心苗,却一味只想其花美果甜,岂异痴人之梦耶?
青山原不动,白云自缭绕。古代禅者有言:“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。”这里说的是我们平常用心乃至断卦预测,须达到如
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