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生命时空-第7部分
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听优美乐曲的君主演奏优美的乐曲,即使乐曲很优美也得不到宠爱;给不想听优美乐曲的君主演奏不优美的乐曲,即使乐曲不优美也不会被厌恶。这就是以小技来投合君主的心意,投合了就是“遇”,不能投合就是“不遇”。
或无伎,妄以奸巧合上志,亦有以遇者,窃簪之臣,鸡鸣之客是。窃簪之臣,亲于子反,鸡鸣之客,幸于孟尝。子反好偷臣,孟尝爱伪客也。以有补于人君,人君赖之,其遇固宜。或无补益,为上所好,籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠,邓通爱于孝文,无细简之才,微薄之能,偶以形佳骨娴,皮媚色称。夫好容,人所好也,其遇固宜。或以丑面恶色,称媚于上,嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝,无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知,遇难先图。何则?人主好恶无常,人臣所进无豫,偶合为是,适可为上。进者未必贤,退者未必愚;合幸得进,不幸失之。
释义:有的人没有技艺,胡乱用不正当的手段迎合君主的意图,也有被赏识重用的,窃簪之臣、鸡鸣之客就是这样的例子,窃簪之臣,和子反关系密切;鸡鸣之客,得孟尝宠爱。这是因为,子反喜欢善偷的臣子,孟尝君宠爱弄虚作假的食客。臣子对君主有益处,君主依赖他,他的“遇”是理所当然。有的人靠容貌丑陋得到君主宠爱,嫫母、无盐就是这样的例子。嫫母被皇帝选为妃子,无盐被齐宣王纳为王后。所以,贤与不贤可以预知,遇与不遇却难预测。为什么呢?君主的好恶不定,臣子究竟要进献什么意见,才能迎合君主的心意也难以预先知道,偶然迎合了君主的心意就算好,恰好与君主的心意相一致,就算上等了。进用的人不一定贤,退隐的人也不一定愚。君主宠幸就能得到进用,君主不宠幸就被斥退。
世俗之议曰:“贤人可遇,不遇,亦自其咎也:生不希世准主,观鉴治内,调能定说,审词际会。能进有补赡主,何不遇之有?今则不然,作无益之能,纳无补之说,以夏进炉,以冬奏扇,为所不欲得之事,献所不欲闻之语,其不遇祸幸矣,何福佑之有乎?”进能有益,纳说有补,人之所知也;或以不补而得佑,或以有益而获罪。且夏时炉以炙湿,冬时扇以火。世可希,主不可准也;说可转,能不可易也。
释义:社会上一般主张说:“贤人应当被赏识重用,没有被赏识重用也是自己的过失。”生来就迎合社会上的风气,揣摩君主的心意,观察君主辖境内的情况,调整自己的才能,确定自己的主张,仔细地窥测机会,进献有益处的东西给予君主,怎么会“不遇”呢?现在却不是这样,进献没有益处的才能,交纳没有好处的意见,在夏季进献炉子,在冬季进献扇子,做君主所不喜欢的事情,献君主所不想听的言语,他不遭受灾祸,已是幸运,怎么还能得福呢?进献有益处的才能,交纳有好处的意见,这是一般人都知道的。但是,有的人靠进献对君主无益的才能意见而得福,有的人却因为进献对君主有益的才能意见而获罪。况且,夏季炉子可以用来烤烘潮湿的东西,冬季扇子可以用来扇火。社会的风气可以迎合,君主的心意却不可以揣摩;意见可以调转,才能却无法轻易改变。
世主好文,己为文则遇;主好武,己则不遇。主好辩,有口则遇;主不好辩,己则不遇。文主不好武,武主不好文;辩主不好行,行主不好辩。文与言,尚可暴习;行与能,不可卒成。学不宿习,无以明名。名不素着,无以遇主。仓猝之业,须臾之名,日力不足。不预闻,何以准主而纳其说,进身而托其能哉?昔周人有仕数不遇,年老白首,泣涕于涂者。人或问之:“何为泣乎?”对曰:“吾仕数不遇,自伤年老失时,是以泣也。”人曰:“仕奈何不一遇也?”对曰:“吾年少之时,学为文。文德成就,始欲仕宦,人君好用老。用老主亡,后主又用武,吾更为武。武节始就,武主又亡。少主始立,好用少年,吾年又老,是以未尝一遇。”
释义:当时的君主喜欢有文才的人,你修文就能够“遇”;当时的君主如果喜欢有武才的人; 你就“不遇”。君主喜欢有口才的人,你有口才就能“遇”;君主如果不喜欢有口才的人,你就“不遇”。喜欢文才的君主不喜欢武才,喜欢武才的君主不喜欢文才;重视口才的君主不重视行为,重视行为的君主不重视口才。过去周朝有一个人,屡次都没有得到赏识重用,年纪大了,头发都白了,在路上痛哭流涕。有人就问他:“你为什么哭泣呢?”他回答说:“我求官屡次得不到赏识重用,自己悲伤年纪大了,错过了做官的机会,因此就哭泣了。”那个问他的人说:“你为什么求官一次也没有得到赏识重用呢?”他回答说:“我年少的时候,学习做文章,成就文德后,才想要做官,君主却喜欢任用年老的人。等到任用年老之人的君主死了,即位的君主又喜欢任用有武才的人,我就改为学武。等我的武艺刚刚学成,任用武才的君主又死了,年轻的新君登上王位后,喜欢任用年少的人,可是我已经老了。因此我不曾有过一次被赏识重用的机会。”
仕宦有时,不可求也。夫希世准主,尚不可为,况节高志妙,不为利动,性定质成,不为主顾者乎? 且夫遇也,能不预设,说不宿具,邂逅逢喜,遭触上意,故谓之“遇”。如准主调说,以取尊贵,是名为“揣”,不名曰“遇”。
释义:才能不是根据君主的好恶,预先设置好的,偶然碰上君主喜欢,恰好投合了君主的心意,所以称它为“遇”。如果揣摩君主的心意,调换自己的意见,以博取尊贵,这个叫做“揣”,不叫作“遇”。
春种谷生,秋刈谷收,求物物得,作事事成,不名为遇。不求自至,不作自成,是名为遇。犹拾遗于涂,摭弃于野,若天授地生,鬼助神辅,禽息之精阴庆,鲍叔之魂默举,若是者,乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之论,又就遇而誉之,因不遇而毁之,是据见效,案成事,不能量操审才能也。
释义:春天播种了谷子,秋天就能收割谷子,求物得物,作事事成,不叫做“遇”。没有追求就得到了,没有行动就成功了,这叫作做“遇”。好像在路上捡到别人丢失的东西,在野外拾到被别人抛弃的东西,好像天授予的,地生长出来的,禽息的精神在暗中推助,鲍叔叔的灵魂在暗中举荐,像这样的情况,就是“遇”。现在一般的人既不能够对“遇”与“不遇”的议论作出确定的判断,又根据被赏识重用就称赞它,根据不被赏识重用就诽谤它。这种根据已经出现的效果,按照已经形成的事实来评论的做法,是不能够衡量人的操行、考察人的才能的。
第二章 荀子说命
荀况说:贫、病、祸不是天加的,而是人自己造成的。
强本而不节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疫,袄怪不能使之凶。
释义:加强农业生产并且节俭用度,那么天不能使人贫困;供养充足并且活动适时,那么天不能使人生病;遵循治理自然和社会的原则而且坚定不移,那么天不能使人遭祸。所以,水灾旱灾不能使人饥饿,严寒酷暑不能使人生病,自然灾异不能使人遭凶。
荀况说:人自己不努力,天无法使之富、全、吉。
本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,袄怪未至而凶。
释义:相反,农业生产荒废而且用度奢侈浪费,那么天就不能使之富裕,供养不足而且行动懒惰,那么天就不能使人健康;违背治理自然和社会的原则而且胡作非为,那么天就不能使人吉祥。所以,水灾旱灾没有降临也会饥饿,严寒酷暑没有迫近也会生病,自然灾害异没有出现也会遭凶。
荀况说:与天顺者谓之福,与天逆者谓之祸
天职即立,天功即成,形具而神生。好恶、喜怒、哀乐藏焉,夫是之谓天情;耳、目、鼻、口、形,能各有接而不相能也,夫是之谓天官;心居中虚,以治五官,夫是之谓天君;财非其类,以养其类,夫是之谓天养;顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政。
释义:自然界的职能已经确立,自然界的功效已经完成,人的形体具备了,人的精神活动也随而产生。爱、憎、喜、怒、哀、乐等各种情感,隐藏于人的形体和精神中,这就叫做“天情”;人的耳、目、鼻、口。形各有不同的感触外物的能力而且不能互相代替,这就叫做“天官”;心居于人的胸腔中部,支配着耳、目、鼻、口、形五官,这就叫做“天君”;人们利用自然界的万物,来养育自己,这就叫做“天养”;顺应人类的需要来供养人类的叫做福,反之就是祸,这就叫做“天政”。
荀况说:有些事不能做也不应做
故大巧在所不为,大智在所不虑。所志于天者,己其见象之可以期者矣。所志于地者,己其见树之可以事者矣。所志于阴阳者,己其见和之可以治者矣。官人守天,而自为守道也。
释义:所以,最能干的人不去做不应该做的事情,最聪明的人不去想不应该想的事情,认识天,就是要根据已经显现出来的天象来预测未来的变化。认识地,就是要根据已经了解到的事作事生长的条件合理的繁殖。认识四时,就是要根据已经表现出来的节气变化的次序正确地安排农业生产。认识阴阳,就是要根据已经看到的阴阳和谐的现象进行调理。圣人派专职人员掌握天文历法等自然界的变化情况,自己则掌握治理自然和社会的原则。
荀况说:治乱在人不在天
治乱天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非天也。
释义:社会的治或乱是天造成的吗?回答说:日、月、星、辰等运行的情况,在禹和桀的时代一样,禹使天下太平,桀使天下混乱,可见社会的治或乱并不是天造成的。
荀况说:治乱在人不在时
时邪?曰:繁启、 蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
释义:那么,社会的治或乱是时令造成的吗?回答说:农作物发芽成长于春夏两季,蓄积储藏于秋冬两季,这在禹和桀的时代也是一样的,禹使天下太平,桀使天下混乱,可见社会的治或乱不是由时令造成的。
荀况说:治乱在人不在地
地邪?曰:得地则生,失地则死,时又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。《诗》曰:“天作高山,大王荒之;彼作矣,文王康之。”此之谓也。
释义:那么,社会的治或乱是地造成的吗?回答说:农作物得到适宜生长的地理条件就生长,失掉适宜生长的地理条件就死亡,这在禹和桀的时代又是一样的,禹使天下太平,桀使天下混乱,可见社会的治或乱不是地造成的。《诗》上说:“大自然生成岐山,太王开辟了它,太王创立了基业以后,文王就使它安定下来。”说的就是这个道理。
荀况说:不是要天合乎人,而是要人合乎天
天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍也;君子不为小人之匈匈也,辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功。《诗》曰:“礼义之不 兮,何恤人之言兮。”此之谓也。
释义:天并不因为人们厌恶寒冷就废止冬天;地并不因为人们厌恶辽远就缩小土地的面积;君子并不因为小人的吵吵嚷嚷就改变自己的行动。天有一定的规律,地有一定的法则,君子有一定的规范。君子遵循一定的规范,而小人却计较眼前的利益。《诗》上说:“没有违背礼义,何必顾虑别人的议论呢?”说的就是这个道理。
荀况说:人祸比天灾更可怕
物之己至者,人袄则可畏也。楛耕伤稼,楛耕伤岁,政险失民,田秽稼恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人袄。政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作妖,夫是之谓人袄。礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人袄。
释义:在已经出现的事物中,人的灾祸才真正可怕。耕作粗劣,伤害了庄稼,锄草粗糙,影响了年成,政治险恶,丧失了民心,田地荒芜,庄稼长不好,粮价昂贵,百姓吃不饱,道路上有饿死的人,这就叫做人为的灾祸,政治法令不清明,各种措施不合时宜,农业生产不闻不问,役使人力误了农时,那么,牛马就会互相生怪胎,六畜就会出现怪异现象,这就叫做人为的灾祸。不整顿礼义,内外不分,男女淫乱,那么,父子之间就会互相猜疑,君臣之间就会互相背离,外患内乱就会同时发生,这就叫做人为的灾祸。
荀况说:顺应天意去努力奋斗叫做“制天命而用之”
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。
释义:尊崇天而且仰慕它,哪里比得上把它当作物来看待而控制起来呢!顺从天而且赞美它,哪里比得上掌握它的变化规律而加以利用呢!盼望天时而等待天的恩赐,哪里比得上因时制宜使它为人服务呢!依靠万物自然生长而增多,哪里比得上施展人们的才能而繁殖它呢!空想着役使万物,哪里比得上治理万物而使万物能得到充分合理的利用呢!仰慕万物自然产生的过程,哪里比得上促进已经生成的万物更好地成长呢!所以,放弃人的努力而指望天的恩赐,就不符合万物生长发展的本性了。
荀况说:人之行为合乎天道,才能避免灾难
水行者表深,表不明则陷;治民者表道,表不明则乱。礼者,表也。非礼,昏世也;昏世,大乱也,故道无不明,外内异表,隐显有常,民陷乃去。
释义:涉水的人根据水的深浅标志前进,如果标
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