孟子集注(朱熹)-第11部分

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木之诗云　：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”　
鲁颂曰　：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，　
亦为不善变矣　。”鲁颂閟宫之篇也。膺，击也。荆，楚本号也。　
舒，国名，近楚者也。惩，艾也。按今此诗为僖公之颂，而孟　
子以周公言之，亦断章取义也　。“从许子之道，则市贾不贰，　
国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾　
相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；　
屦大小同，则贾相若　。”贾音价，下同。陈相又言许子之道如　

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此。盖神农始为市井，故许行又托于神农，而有是说也。五尺　
之童，言幼小无知也。许行欲使市中所粥之物，皆不论精粗美　
恶，但以长短轻重多寡大小为价也。曰　：“夫物之不齐，物之　
情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天　
下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪　
者也，恶能治国家？”夫，音扶。蓰，音师，又山绮反。比，　
必二反。恶，平声。倍，一倍也。蓰，五倍也。什伯千万，皆　
倍数也。比，次也。孟子言物之不齐，乃其自然之理，其有精　
粗，犹其有大小也。若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？　
今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精者，而竞　
为滥恶之物以相欺耳。　
　　　　　　墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰　：“吾固愿见，今　
吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来　！”辟，音壁，又音辟。　
墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。徐辟，孟子弟子。孟　
子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。他日又求见孟子。孟子曰：　
　“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之　。吾闻夷子　
墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为　
非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也　。”不　
见之见，音现。又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之如此。　
直，尽言以相正也。庄子曰　：“墨子生不歌，死无服，桐棺三　
寸而无椁　。”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下　
之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故　
孟子因以诘之。徐子以告夷子。夷子曰　：“儒者之道，古之人　
　　‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”　
徐子以告孟子　。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子　
为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子　
之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。夫，音　

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扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子　”，周书康诰　
篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟　
子之非己。又曰　：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，　
以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄　
子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如　
赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自　
然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差　
等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之　
序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，　
则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其　
非也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他　
　日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚　
也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是　
也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣　。”蚋，音汭。嘬，楚　
怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，　
力知反。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世，谓　
太古也。委，弃也。壑，山水所趋也。蚋，蚊属。姑，语助声，　
或曰蝼蛄也。嘬，攒共食之也。颡，额也。泚，泚然汗出之貌。　
睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫　
切，不能为心之甚也。非为人泚，言非为他人见之而然也。所　
谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，　
则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。　
虆，土笼也。梩，土轝也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之　
礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲　
者，必有其道，而不以薄为贵矣。徐子以告夷子。夷子怃然为　
闲曰　：“命之矣。”怃，音武。闲，如字。怃然，茫然自失之　
貌。为闲者，有顷之闲也。命，犹教也。言孟子已教我矣。盖　

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因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑　
易解也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　孟子集注卷六滕文公章句下　

　　　　　　凡十章。　
　　　　　　陈代曰　：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，　
小则以霸。且志曰　：‘枉尺而直寻’，宜若可为也　。”王，去　
声。陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。　
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈　
者小，所伸者大也。孟子曰　：“昔齐景公田，招虞人以旌，不　
至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？　
取非其招不往也，如不待其招而往，何哉　？丧，去声。田，　
猎也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，　
首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，　
常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之　
言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其　
招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。且夫枉尺而直　
寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？夫，　
音扶。与，平声。此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉　
小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多　
伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。昔者赵简子使王良　
与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’　
或以告王良。良曰　：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。　
嬖奚反命曰　：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’　
谓王良。良不可，曰　：‘吾为之范我驰驱，终日不获一　；为　
之诡遇，一朝而获十。诗云　：“不失其驰，舍矢如破。”我不　

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贯与小人乘，请辞　。’乘，去声。强，上声。女，音汝。为，　
去声。舍，上声。赵简子，晋大夫赵鞅也。王良，善御者也。　
嬖奚，简子幸臣。与之乘，为之御也。复之，再乘也。强而后　
可，嬖奚不肯，强之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专　
主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以　
法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗小雅车攻之篇。言御者　
不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。贯，　
习也。御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。　
如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”　
比，必二反。比，阿党也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之　
世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。”　
杨氏曰　：“何其不自重也，枉己其能直人乎　？古之人宁道之　
不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以　
正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当　
先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？”　
　　　　　　景春曰　：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉　？一怒而诸侯　
惧，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。　
怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子曰　：“是焉得为大丈　
夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命　
之，往送之门，戒之曰　：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’　
以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反　。冠，去声。女家之　
女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁　
为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿　
谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天　
下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不　
得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之　
谓大丈夫　。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由　

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之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其　
心也。移，变其节也。屈，挫其志也。何叔京曰：“战国之时，　
圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，　
气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，　
何足道哉？”　
　　　　　　周霄问曰　：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔　
子三月无君　，则皇皇如也，出疆必载质　。’公明仪曰：‘古　
之人三月无君则吊。’”传，直恋反。质与贽同，下同。周霄，　
魏人。无君，谓不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。　
出疆，谓失位而去国也。质，所执以见人者，如士则执雉也。　
出疆载之者，将以见所适国之君而事之也　。“三月无君则吊，　
不以急乎？”周霄问也。以、已通，太也　。后章放此。曰：　
　“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供　
粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，　
不敢以祭。惟士无田，则亦不祭　。’牲杀器皿衣服不备，不敢　
以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。缫，素刀反。　
皿，武永反。礼曰　：“诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒以耕，　
而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕　
于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副祎受之，缫　
三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王　
先公　。”又曰：“士有田则祭，无田则荐。”黍稷曰粢，在器　
曰盛。牲杀，牲必特杀也。皿，所以覆器者。“出疆必载质，　
何也？”周霄问也。曰　：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂　
为出疆舍其耒耜哉？”为，去声。舍，上声。曰　：“晋国亦仕　
国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何　
也？”曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父　
母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，　

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踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不　
由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”为，去声。妁，　
音酌。隙，去逆反。恶，去声。晋国，解见首篇。仕国，谓君　
子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕　
否，然后言此以风切之也。男以女为室，女以男为家。妁，亦　
媒也。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。　
盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不殉利而忘义也。　
　　　　　　彭更问曰　：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，　
不以泰乎？”孟子曰　：“非其道，则一箪食不可受于人；如其　
道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”更，平声。　
乘、从，皆去声。传，直恋反。箪，音丹。食，音嗣。彭更，　
孟子弟子也。泰，侈也。曰　：“否。士无事而食，不可也。”　
言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。曰：　
　“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如　
通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，　
守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆　
而轻为仁义者哉？”羡，延面反。通功易事，谓通人之功而交　
易其事。羡，余也。有余，言无所贸易，而积于无用也。梓人　
匠人，木工也。轮人舆人，车工也。曰　：“梓匠轮舆，其志将　
以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何　
以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功　
乎？”曰　：“食志。”与，平声。可食而食、食志食功之食，　
皆音嗣，下同。孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有　
功者则当食之。曰　：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，　
则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”　
墁，武安反。子食之食，亦音嗣　。墁，墙壁之饰也。毁瓦画　
墁，言无功而有害也。既曰食功，则以士为无事而食者，真尊　

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梓匠轮舆而轻为仁义者矣。　
　　　　　　万章问曰　：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶