孟子集注(朱熹)-第15部分

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者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，　
二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大　。”　
舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”为无之为，去声》。　
舜告焉则不得娶，而终于无后矣。告者礼也。不告者权也。犹　
告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。范氏曰　：“天　
下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆　
可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽　
瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。仁主　
于爱，而爱莫切于事亲；义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义　
之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。盖良心之发，　
最为切近而精实者。有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。　
智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之　
实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足　
之蹈之、手之舞之　。”乐斯、乐则之乐，音洛。恶，平声。斯　
二者，指事亲从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。节　
文，谓品节文章。乐则生矣，谓和顺从容，无所勉强，事亲从　
兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，则其畅茂条　
达，自有不可遏者，所谓恶可已也。其又盛，则至于手舞足蹈　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·93·　

而不自知矣。此章言事亲从兄，良心真切，天下之道，皆原于　
此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。　
　　　　　　孟子曰　：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥　
也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为　
子。言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者，　
曲为承顺以得其心之悦而已。顺则有以谕之于道，心与之一而　
未始有违，尤人所难也。为人盖泛言之，为子则愈密矣。舜尽　
事亲之道而瞽瞍叄�豫，瞽瞍叄�豫而天下化，瞽瞍叄�豫而天下之　
为父子者定，此之谓大孝　。”底，之尔反。瞽瞍，舜父名。叄�，　
致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而叄�豫焉。书　
所谓“不格奸亦允若”是也。盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以　
天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜　
耳。于是莫不勉而为孝，至于其亲亦叄�豫焉，则天下之为父者，　
亦莫不慈，所谓化也。子孝父慈，各止其所，而无不安其位之　
意，所谓定也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝　
而已，此所以为大孝也。李氏曰　：“舜之所以能使瞽瞍叄�豫者，　
尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：　
　　‘只为天下无不是叄�父母。’了翁闻而善之曰：‘惟如此而后　
天下之为父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于见其有　
不是处耳　。’”　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·94·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子集注卷八　离娄章句下　

　　　　　　凡三十三章。　
　　　　　　孟子曰　：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人　
也。诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。文王生于　
岐周，卒于毕郢，西夷之人也。岐周，岐山下周旧邑，近畎夷。　
毕郢，近丰镐，今有文王墓。地之相去也，千有余里；世之相　
后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。得志行乎中国，　
谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。符节，以玉为　
之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为　
信也。若合符节，言其同也。先圣后圣，其揆一也　。”揆，度　
也。其揆一者，言度之而其道无不同也。范氏曰“言圣人之生，　
虽有先后远近之不同，然其道则一也　。”　
　　　　　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。乘，去声。溱，　
音臻。洧，荣美反。子产，郑大夫公孙侨也。溱洧，二水名也。　
子产见人有徒涉此水者　，以其所乘之车载而渡之　。孟子曰：　
　“惠而不知为政。惠，谓私恩小利。政，则有公平正大之体，　
纲纪法度之施焉。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉　
也。杠，音江。杠，方桥也。徒杠，可通徒行者。梁，亦桥也。　
舆梁，可通车舆者。周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月　
也。夏令曰　：“十月成梁。”盖农功已毕，可用民力，又时将　
寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。君子平　
其政，行辟人可也。焉得人人而济之？辟，与辟同。焉，于虔　
反。辟，辟除也，如周礼阍人为之辟之辟。言能平其政，则出　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·95·　

行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。况国中之水，当涉　
者众，岂能悉以乘舆济之哉？故为政者，每人而悦之，日亦不　
足矣。”言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于　
用矣。诸葛武侯尝言　，“治世以大德，不以小惠”，得孟子之　
意矣。　
　　　　　　孟子告齐宣王曰　：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；　
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视　
君如寇雠　。”孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者　
所进，今日不知其亡；则其于群臣，可谓邈然无敬矣。故孟子　
告之以此。手足腹心，相待一体，恩义之至也。如犬马则轻贱　
之，然犹有豢养之恩焉。国人，犹言路人，言无怨无德也。土　
芥，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣。寇雠　
之报，不亦宜乎？”王曰　：“礼，为旧君有服，何如斯可为服　
矣？”为，去声，下为之同。仪礼曰　：“以道去君而未绝者，　
服齐衰三月　。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为问。曰：“谏　
行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于　
其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，　
则为之服矣。导之出疆，防剽掠也。先于其所往，称道其贤，　
欲其收用之也。三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。今　
也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则　
君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇　
雠。寇雠何服之有？”极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢　
栾盈也。潘兴嗣曰　：“孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也；　
而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此　。”杨氏曰：　
　“君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道，使知为君　
者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处其薄乎？孟子　
曰‘王庶几改之，予日望之’，君子之言盖如此　。”　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·96·　

　　　　　　孟子曰　：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则　
士可以徙　。”言君子当见几而作，祸已迫，则不能去矣。　
　　　　　　孟子曰　：“君仁莫不仁，君义莫不义。”张氏曰：“此章　
重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小　
异耳　。”　
　　　　　　孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”察理不精，　
故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？　
　　　　　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。　
如中也弃不中，才也弃不才　，则贤不肖之相去，其闲不能以　
寸。”乐，音洛。无过不及之谓中，足以有为之谓才　。养，谓　
涵育熏陶，俟其自化也。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，　
乐其终能成己也。为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不　
能教，则吾亦过中而不才矣。其相去之闲，能几何哉？　
　　　　　　孟子曰　：“人有不为也，而后可以有为。”程子曰：“有　
不为，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，　
安能有所为邪？”　
　　　　　　孟子曰　：“言人之不善，当如后患何？”此亦有为而言。　
　　　　　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”已，犹太也。杨氏曰：“言　
圣人所为，本分之外　，不加毫末　。非孟子真知孔子，不能以　
是称之　。”　
　　　　　　孟子曰　：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”　
行，去声。必，犹期也。大人言行，不先期于信果，但义之所　
在，则必从之，卒亦未尝不信果也。尹氏云　：“主于义，则信　
果在其中矣；主于信果，则未必合义　。”王勉曰：“若不合于　
义而不信不果，则妄人尔　。”　
　　　　　　孟子曰　：“大人者，不失其赤子之心者也。”大人之心，　
通达万变；赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，　

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正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。是以扩而充之，　
则无所不知，无所不能，而极其大也。　
　　　　　　孟子曰　：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”　
养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳；至于送死，则人　
道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，　
而必诚必信，不使少有后日之悔也。　
　　　　　　孟子曰　：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则　
居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故　
君子欲其自得之也　。”造，七到反。造，诣也。深造之者，进　
而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹借也。左右，身之　
两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处　
也。言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默　
识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而　
不摇；处之安固，则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之　
闲取之至近，无所往而不值其所资之本也。程子曰“学不言而　
　自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积　
虑，优游餍饫于其闲，然后可以有得。若急迫求之，则是私己　
而已，终不足以得之也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“博学而详说之，将以反说约也。”言所以博学　
于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，　
有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，　
而亦不可以径约也。　
　　　　　　孟子曰　：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然　
后能服天下。天下不心服而王者，未之有也　。”王，去声。服　
人者，欲以取胜于人；养人者，欲其同归于善。盖心之公私小　
异。而人之向背顿殊，学者于此不可以不审也。　
　　　　　　孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”或曰：　

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　“天下之言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。”或曰：“言而　
无实者不祥，故蔽贤为不祥之实　。”二说不同，未知孰是，疑　
或有阙文焉。　
　　　　　　徐子曰　：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于　
水也？”亟，去吏反。亟，数也。水哉水哉，叹美之辞。孟子　
曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者　
如是，是之取尔。舍、放，皆上声。原泉，有原之水也。混混，　
涌出之貌。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。　
言其进以渐也。于，至也。言水有原本，不已而渐进以至于海；　
如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。苟为无本，七八月　
之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君　
子耻之　。”浍，古外反。涸，下各反。闻，去声。集，聚也。　
浍，田闲水道也。涸，干也。如人无实行，而暴得？誉，不能　
长久也。声闻，名誉也。情，实也。耻者，耻其无实而将不继　
也。林氏曰　：“徐子之为人，必有躐等干誉之病，故孟子以是　
答之　。”邹氏曰：“孔子之称水，其旨微矣。孟子独取此者，　
　自徐子之所急者言之也。孔子尝以闻达告子张矣，达者有本之　
谓也。闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”　
　　　　　　孟子曰　：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子　
存之。几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为　
性，同得天地之气以为形；其不同者，独人于其间得形气之正，　
而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分，实　
在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。　
君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。　
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也　。”物，事物　
也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以尽其　
理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略　

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之异。在舜则皆生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已　
根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美，而后勉强行之，所　
谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。尹氏　
曰“存之者，君子也；存者，圣人也。君子所存，存天理也。　
由仁义行，存者能之　。”　
　　　　　　孟子曰　：“禹恶旨酒而好善言。恶、好，皆去声。战国策　
曰“仪狄作酒，禹饮�