孟子集注(朱熹)-第19部分

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而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽　
袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫　
宽，薄夫敦。鄙，狭陋也。敦，厚也。余见前篇。孔子之去齐，　
接淅而行；去鲁，曰　：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可　
以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”　
淅，先历反。接，犹承也。淅，渍米水也　。渍米将炊，而欲　
去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其　
久、速、仕、止，各当其可也。或曰　：“孔子去鲁，不税冕而　

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行，岂得为迟？”杨氏曰　：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，　
故迟迟其行也。膰肉不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，　
非速也　。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；　
柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。张子曰　：“无所杂　
者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，　
非圣人之和　。所谓圣者，不勉不思而至焉者也　。”孔氏曰：　
　“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当　
其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名　
也。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，何也？程子　
曰：“终是任底意思在。”孔子之谓集大成。集大成也者，金声　
而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。　
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。此言孔子集三圣　
之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大　
成也。成者，乐之一终，书所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。　
声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。振，收也，如振河海　
而不泄之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指　
众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八　
音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一　
音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦　
偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始　
震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣　
其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。　
二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹　
孔子之知无不尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐　
经之言。故儿宽云“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉　
振之　。”亦此意也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百　
步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也　。”中，去声。此　

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复以射之巧力，发明智、圣二字之义。见孔子巧力俱全，而圣　
智兼备，三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不　
足以及乎时中也。此章言三子之行，各极其一偏；孔子之道，　
兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，　
由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子　
则大和元气之流行于四时也。　
　　　　　　北宫锜问曰　：“周室班爵禄也，如之何？”锜，鱼绮反。　
北宫，姓；锜，名；卫人。班，列也。孟子曰　：“其详不可得　
闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。　
恶，去声。去，上声。当时诸侯兼幷僭窃，故恶周制妨害己之　
所为也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，　
凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，　
下士一位，凡六等。此班爵之制也。五等通于天下，六等施于　
国中。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、　
男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰　
附庸。此以下，班禄之制也。不能，犹不足也。小国之地不足　
五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若　
春秋邾仪父之类是也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元　
士受地视子、男。视，比也。徐氏曰　：“王畿之内，亦制都鄙　
受地也　。”元士，上士也。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四　
大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在　
官者同禄，禄足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之也。　
倍，加一倍也。徐氏曰　：“大国君田三万二千亩，其入可食二　
千八百八十人。卿田三千二百亩，可食二百八十八人。大夫田　
八百亩，可食七十二人。上士田四百亩，可食三十六人。中士　
田二百亩，可食十八人。下士与庶人在官者田百亩，可食九人　
至五人。庶人在官，府史胥徒也　。”愚按：君以下所食之禄，　

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皆助法之公田，借农夫之力以耕而收其租。士之无田，与庶人　
在官者，则但受禄于官，如田之入而已。次国地方七十里，君　
十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，　
下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。三，谓三倍之也。　
徐氏曰　：“次国君田二万四千亩，可食二〔一〕千一百六十人。　
卿田二千四百亩，可食二百十六人　。”小国地方五十里，君十　
卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，　
下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。二，即倍也。徐氏　
曰：“小国君田一万六千亩，可食千四百四十人。卿田一千六　
百亩，可食百四十四人　。”耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，　
上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五　
人。庶人在官者，其禄以是为差　。”食，音嗣。获，得也。一　
夫一妇，佃田百亩。加之以粪，粪多而力勤者为上农，其所收　
可供九人。其次用力不齐，故有此五等。庶人在官者，其受禄　
不同，亦有此五等也。愚按：此章之说，与周礼、王制不同，　
盖不可考，阙之可也。程子曰　：“孟子之时，去先王未远，载　
籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书，皆掇拾　
于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，柰何欲尽信而句为之　
解乎？然则其事固不可一一追复矣　。”〔一〕“二”原作“三”　
，据清仿宋大字本改。　
　　　　　　万章问曰　：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不　
挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。挟者，兼有　
而恃之之称。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧　
仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之　
家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。乘，去声，　
下同。孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。张子曰　：“献子忘其势，　
五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五　

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人者有献子之家，则反为献子之所贱矣　。”非惟百乘之家为然　
也。虽小国之君亦有之。费惠公曰　：‘吾于子思，则师之矣；　
吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也　。’费，音秘。　
般，音班。惠公，费邑之君也。师，所尊也。友，所敬也。事　
我者，所使也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋　
平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜　
羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位　
也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之　
尊贤也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，诸本多无之字，疑　
阙文也。亥唐，晋贤人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐　
乃坐，言食乃食也。疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。　
范氏曰　：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄。言天所以待贤人，　
使治天民，非人君所得专者也　。”舜尚见帝，帝馆甥于贰室，　
亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而见　
于帝尧也。馆，舍也。礼，妻父曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。　
尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副宫，而就　
飨其食。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、　
尊贤，其义一也　。”贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵　
贵，而不知尊贤，故孟子曰“其义一也　”。此言朋友人伦之一，　
所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僭。　
此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。　
　　　　　　万章问曰　：“敢问交际何心也　？”孟子曰：“恭也。”　
际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。曰　：“却之却之　
为不恭，何哉？”曰　：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，　
不义乎　”，而后受之，以是为不恭，故弗却也　。”却，不受而　
还之也。再言之，未详。万章疑交际之间，有所却者，人便以　
为不恭，何哉？孟子言尊者之赐，而心窃计其所以得此物者，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·124·　

未知合义与否，必其合义，然后可受，不然则却之矣，所以却　
之为不恭也。曰　：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民　
之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰　：“其交也以道，　
其接也以礼，斯孔子受之矣　。”万章以为彼既得之不义，则其　
馈不可受。但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他　
辞以却之，如此可否耶？交以道，如馈赆、闻戒、周其饥饿之　
类。接以礼，谓辞命恭敬之节。孔子受之，如受阳货烝豚之类　
也万章曰　：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以　
礼，斯可受御与？”曰　：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵　
不畏死，凡民罔不譈　。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，　
所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”与，平声。譈，书作　
憝，徒对反。御，止也。止人而杀之，且夺其货也。国门之外，　
无人之处也。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交接之　
礼，则设有御人者，用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？康　
诰，周书篇名。越，颠越也。今书闵作愍，无凡民二字。譈，　
怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡民无不　
怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也。如何而可受之乎？　
　“殷〔一〕受”至“为烈”十四字，语意不伦。李氏以为此必　
有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙　
之可也曰　：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，　
斯君子受之，敢问何说也？”曰　：“子以为有王者作，将比今　
之诸侯而诛之乎　？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取　
之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔　
子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”比，去声。夫，音扶。　
较，音角。比，连也。言今诸侯之取于民，固多不义，然有王　
者起，必不连合而尽诛之。必教之不改而后诛之，则其与御人　
之盗，不待教而诛者不同矣。夫御人于国门之外，与非其有而　

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取之，二者固皆不义之类，然必御人，乃为真盗。其谓非有而　
取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非　
便以为真盗也。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同　
于御人之盗也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，犹或可从，　
况受其赐，何为不可乎？猎较未详。赵氏以为田猎相较，夺禽　
兽之祭。孔子不违，所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之　
多少也。二说未知孰是。曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”　
曰：“事道也。”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，　
不以四方之食供簿正　。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。　
兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。与，　
平声。此因孔子事而反复辩论也。事道者，以行道为事也。事　
道奚猎较也，万章问也。先簿正祭器，未详　。徐氏曰：“先以　
簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常　
数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废矣　。”未　
知是否也。兆，犹卜之兆，盖事之端也。孔子所以不去者，亦　
欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既　
可行，而人不能遂行之，然后不得已而必去之。盖其去虽不轻，　
而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国也。孔子有见行可之　
仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；　
于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也　。”见行可，　
见其道之可行也。际可，接遇以礼也。公养，国君养贤之礼也。　
季恒子，鲁卿季孙斯也。卫灵公，卫侯元也。孝公，春秋史记　
皆无之，疑出公辄也。因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。故于　
鲁则兆足以行矣而不行然后去，而于卫之事，则又受其交际问　
馈而不却之一验也。尹氏曰“不闻孟子之义，则自好者为于陵　
仲子而已。圣贤辞受进退，惟义所在　。”愚按：此章文义多不　
可晓，不必强为之说。〔一〕“殷”原作“商”，据清仿宋大字　

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孟子集注