孟子集注(朱熹)-第2部分

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宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，　
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥　
矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。　
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。衣，　
去声。畜，敕六反。数，去声。王，去声。凡有天下者人称之　
曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。　
五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有　
木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，　
未五十者不得衣也。畜，养也。时，谓孕子之时，如孟春牺性　
毋用牝之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。百亩之田，　
亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。庠序，　
皆学名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母为孝，善事兄　
长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背。戴，　
任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近　
于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使　
之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。黎，黑　
也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛　
食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法制品节之详，极财成辅相　
之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知检，涂有　
饿莩而不知发；人死，则曰　：‘非我也，岁也。’是何异于刺　
人而杀之，曰　：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至　
焉　。”莩，平表反。刺，七亦反。检，制也。莩，饿死人也。　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·8·　

发，发仓廪以赈贷也。岁，谓岁之丰凶也。惠王不能制民之产，　
又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民　
饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，　
归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，　
则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。　
程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔　
子之时　，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为　
本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已　
极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁　
之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改　
与未改耳　。”　
　　　　　　梁惠王曰　：“寡人愿安承教。”承上章言愿安意以受教。　
孟子对曰　：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”　
梃，徒顶反。梃，杖也。“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以　
异也　。”孟子又问而王答也。曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民　
有饥色　，野有饿莩，此率兽而食人也　。厚敛于民以养禽兽，　
而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。兽相食，且人恶之。　
为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？恶之　
之恶，去声。恶在之恶，平声。君者，民之父母也。恶在，犹　
言何在也。仲尼曰　：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用　
之也。如之何其使斯民饥而死也？”俑，音勇。为，去声。俑，　
从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略　
似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故　
孔子恶其不仁，而言其必无后也。孟子言此作俑者，但用象人　
以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者，　
固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流　
必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·9·　

未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”　
　　　　　　梁惠王曰　：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之　
身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡　
人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”长，上声。丧，去　
声。比，必二反。洒与洗同。魏本晋大夫魏斯，与韩氏赵氏共　
分晋地，号曰三晋。故惠王犹自谓晋国。惠王三十年，齐击魏，　
破其军，虏太子申。十七年，秦取魏少梁，后魏又数献地于秦。　
又与楚将昭阳战败，亡其七邑。比，犹为也。言欲为死者雪其　
耻也。孟子对曰　：“地方百里而可以王。百里，小国也。然能　
行仁政，则天下之民归之矣。王如施仁政于民，省刑罚，薄税　
敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出　
以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。省，所梗反。　
敛、易皆去声。耨，奴豆反。长，上声。省刑罚，薄税敛，此　
二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。尽己之谓忠，以实　
之谓信。君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，　
是以尊君亲上而乐于效死也。彼夺其民时，使不得耕耨以养其　
父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。养，去声。彼，谓敌国也。　
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？夫，音扶。陷，陷于　
阱。溺，溺于水。暴虐之意。征，正也。以彼暴虐其民，而率　
吾尊君亲上之民往正其罪。彼民方怨其上而乐归于我，则谁与　
我为敌哉？故曰　：‘仁者无敌。’王请勿疑！”“仁者无敌”，　
盖古语也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂阔，故勉使勿疑　
也。孔氏曰　：“惠王之志在于报怨，孟子以论在于救民。所谓　
惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意　。”　
　　　　　　孟子见梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，语人曰　：“望　
之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’　
吾对曰　：‘定于一　。’语，去声。卒，七没反。恶，平声。　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·10·　

语，告也。不似人君，不见所畏，言其无威仪也。卒然，急遽　
之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可　
知。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后　
定也。‘孰能一之？’王问也。对曰：‘不嗜杀人者能一之。’　
嗜，甘也。‘孰能与之？’王复问也。与，犹归也。对曰：‘天　
下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然　
作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫　
天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之　
民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁　
能御之？’”夫，音扶。浡，音勃。由当作犹，古字借用。后　
多放此。周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛　
貌。浡然，兴起貌。御，禁止也。人牧，谓牧民之君也。领，　
颈也。盖好生恶死，人心所同。故人君不嗜杀人，则天下悦而　
归之。苏氏曰　：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而　
详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光　
武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致　
之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀　
不已，故或合而复分，或遂以亡国　。孟子之言，岂偶然而已　
哉？”　
　　　　　　齐宣王问曰　：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王，姓　
田氏，名辟强，诸侯僭称王也。齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。　
孟子对曰　：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。　
臣未之闻也。无以，则王乎？”道，言也。董子曰　：“仲尼之　
门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也，亦此意也。”　
以、已通用。无已，必欲言之而不止也。王，谓王天下之道。　
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”　
保，爱护也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·11·　

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，　
有牵牛而过堂下者，王见之，曰　：‘牛何之？’对曰：‘将以　
衅钟　。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’　
对曰　：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不　
识有诸？”龁，音核。舍，上声。觳，音斛。觫，音速。与，　
平声。胡龁，齐臣也。衅钟，新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅　
郄也。觳觫，恐惧貌。孟子述所闻胡龁之语而问王，不知果有　
此事否？曰　：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为　
爱也，臣固知王之不忍也　。”王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓　
恻隐之心，仁之端也。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子指　
而言之，欲王察识于此而扩充之也。爱，犹吝也。王曰　：“然。　
诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无　
罪而就死地，故以羊易之也　。”言以羊易牛，其迹似吝，实有　
如百姓所讥者。然我之心不如是也。曰　：“王无异于百姓之以　
王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则　
牛羊何择焉？”王笑曰　：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之　
以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”恶，平声。异，怪也。隐，　
痛也。择，犹分也。言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛　
乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无　
以自解于百姓之言也曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊　
也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食　
其肉。是以君子远庖厨也　。”远，去声。无伤，言虽有百姓之　
言，不为害也。术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不　
可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此　
心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，　
则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀　
鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·12·　

施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为　
仁之术也王说曰　：“诗云：‘他人有心，予忖度之　。’夫子之　
谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心　
有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说，音悦。忖，七　
本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。诗小雅巧言之篇。戚戚，　
心动貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，　
然犹未知所以反其本而推之也。曰　：“有复于王者曰：‘吾力　
足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不　
见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功　
不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪　
之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不　
王，不为也，非不能也　。”与，平声。为不之为，去声。复，　
白也。钧，三十斤。百钧，至重难举也。羽，鸟羽。一羽，至　
轻易举也。秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。舆薪，以　
车载薪，大而易见也　。许，犹可也。今恩以下，又孟子之言　
也。盖天地之性，人为贵。故人之与人，又为同类而相亲。是　
以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物　
难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯　
为耳。曰　：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以　
超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也　。为长者折枝，语人　
曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山　
以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。语，去声。为长　
之为，去声。长，上声。折，之舌反。形，状也。挟，以腋持　
物也。超，跃而过也。为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，　
言不难也。是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。何难　
之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运　
于掌。诗云　：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·13·　

心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之　
人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，　
而功不至于百姓者，独何与？与，平声。老，以老事之也。吾　
老，谓我之父兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼畜之也。吾　
幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌，言易也。诗　
大雅思齐之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，谦辞也。御，治　
也。不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲，本　
同一气，又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后　
及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以　
及难。今王反之，则必有故矣。故复推本而再问之。权，然后　
知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！度之　
之度，待洛反。权，称锤也。度，丈尺也。度之，谓称量之也。　
言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。若心之　
应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有　
甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至于百姓。是其爱物