孟子集注(朱熹)-第26部分

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垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。　
　　　　　　孟子曰　：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。　
食，音嗣。畜，许六反。交，接也。畜，养也。兽，谓犬马之　
属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。”　
程子曰　：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已　
有此恭敬之心，非因币帛而后有也　。”恭敬而无实，君子不可　
虚拘　。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实　
也。拘，留也。　
　　　　　　孟子曰　：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”人　
之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之　
践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有　

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是形　，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰：　
　“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，　
与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而　
不知，贤人践之而未尽　，能充其形，惟圣人也　。”杨氏曰：　
　“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其　
则，则可以践形矣　。”　
　　　　　　齐宣王欲短丧。公孙丑曰　：“为期之丧，犹愈于已乎？”　
已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云　
尔，亦教之孝弟而已矣　。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝　
弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：　
　“子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母　
乎？”所谓教之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非　
强之也。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：　
　“若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，　
厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。　
时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼　：“公子为　
其母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之　。”疑当时此礼已废，或既　
葬而未忍即除，故请之也。曰　：“是欲终之而不可得也。虽加　
一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。夫，音扶。言王子欲终　
丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，　
乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不　
容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。　
　　　　　　孟子曰　：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，　
或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。　
草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之　
滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若　
孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各　

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因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子　
之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章　
也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。　
人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是　
亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：　
　“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以　
教也　。”圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人　
也。　
　　　　　　公孙丑曰　：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。　
何不使彼为可几及而日孳孳也？”几，音机。　
　　　　　　孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。　
为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言教　
人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引　
而不发，跃如也。中道而立，能者从之　。”引，引弓也。发，　
发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子教人，　
但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，　
然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。中者，无过不及之谓。　
中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章　
言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默　
不能藏。　
　　　　　　孟子曰　：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。　
殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则　
身在必退，以死相从而不离也。未闻以道殉乎人者也　。”以道　
从人，妾妇之道。　
　　　　　　公都子曰　：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”　
更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”孟子曰：　
　“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，　

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皆所不答也。滕更有二焉。”长，上声。赵氏曰：“二，谓挟　
贵、挟贤也　。”尹氏曰：“有所挟，则受道之心不专，所以不　
答也　。”此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。　
　　　　　　孟子曰　：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无　
所不薄也。已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所　
当厚者也。此言不及者之弊。其进锐者，其退速　。”进锐者，　
用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理势必然，虽过不　
及之不同，然卒同归于废弛。　
　　　　　　孟子曰　：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而　
弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物　。”物，谓禽兽草木。爱，谓　
取之有时，用之有节。程子曰　：“仁，推己及人，如老吾老以　
及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言　
之则有序　。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓　
理一而分殊者也　。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无　
伪也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，　
急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍　
爱人，急亲贤也。知者之知，并去声。知者固无不知，然常以　
所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣；仁者固无不爱，　
然常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。不能三年之丧，　
而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务　。”饭，　
扶晚反。歠，昌悦反。三年之丧，服之重者也。缌麻三月，小　
功五月，服之轻者也。察，致详也。放饭，大饭。流歠，长歠，　
不敬之大者也。齿决，啮断干肉，不敬之小者也。问，讲求之　
意。此章言君子之于道，识其全体，则心不狭；知所先后，则　
事有序。丰氏曰　：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人　
之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·169·　

有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶　
政日加于下，此孟子所谓不知务也。　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·170·　

　　　　　　　　　　　　　　　孟子集注卷十四尽心章句下　

　　　　　　凡三十八章。　
　　　　　　孟子曰　：“不仁哉，梁惠王也　！仁者以其所爱及其所不　
爱，不仁者以其所不爱及其所爱　。”亲亲而仁民，仁民而爱物，　
所谓以其所爱及其所不爱也。公孙丑曰　：“何谓也？”“梁惠　
王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，　
故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也　。”梁　
惠王以下，孟子答辞也。糜烂其民，使之战斗，糜烂其血肉也。　
复之，复战也。子弟，谓太子申也。以土地之故及其民，以民　
之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三章之　
意，言仁人之恩，自内及外；不仁之祸，由疏逮亲。　
　　　　　　孟子曰　：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。春秋每书　
诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪，无有以为合于义　
而许之者。但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也。　
征者上伐下也，敌国不相征也。”征，所以正人也。诸侯有罪，　
则天子讨而正之，此春秋所以无义战也。　
　　　　　　孟子曰　：“尽信书，则不如无书。程子曰：“载事之辞，　
容有重称而过其实者，学者当识其义而已；苟执于辞，则时或　
有害于义，不如无书之愈也　。”吾于武成，取二三策而已矣。　
武成，周书篇名，武王伐纣归而记事之书也。策，竹简也。取　
其二三策之言，其余不可尽信也。程子曰　：“取其奉天伐暴之　
意，反政施仁之法而已。”仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，　
而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。或作卤，楯也。武成言武　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·171·　

王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵　”。孟子言　
此则其不可信者。然书本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之　
也。孟子之设是言，惧后世之惑，且长不仁之心耳。　
　　　　　　孟子曰　：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。　
陈，去声。制行伍曰陈，交兵曰战。国君好仁，天下无敌焉。　
好，去声。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰　：‘奚为后　
我？’此引汤之事以明之，解见前篇。武王之伐殷也，革车三　
百两，虎贲三千人。两，去声。贲，音奔。又以武王之事明之　
也。两，车数，一车两轮也。千，书序作百。王曰　：‘无畏！　
宁尔也，非敌百姓也　。’若崩厥角稽首。书太誓文与此小异。　
孟子之意当云：王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁　
汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。征之　
为言正也，各欲正己也，焉用战？”焉，于虔反。民为暴君所　
虐，皆欲仁者来正己之国也。　
　　　　　　孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”尹氏曰：　
　“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也　
已。盖下学可以言传，上达必由心悟，庄周所论斲轮之意盖如　
此　。”　
　　　　　　孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，　
被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”饭，上声。糗，去久反。　
茹，音汝。袗，之忍反。果，说文作婐，乌果反。饭，食也。　
糗，干糒也。茹，亦食也。袗，画衣也。二女，尧二女也。果，　
女侍也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动　
于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。　
　　　　　　孟子曰　：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀　
其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳　。”　
闲，去声。言吾今而后知者，必有所为而感发也。一闲者，我　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·172·　

往彼来，闲一人耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰　：“知此　
则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣　。”　
　　　　　孟子曰　：“古之为关也，将以御暴。讥察非常。今之为关　
也，将以为暴　。”征税出入。范氏曰：“古之耕者什一，后世　
或收大半之税，此以赋敛为暴也。文王之囿，与民同之；齐宣　
王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关，　
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改　
也　。”　
　　　　　孟子曰　：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行　
于妻子　。”身不行道者，以行言之。不行者，道不行也。使人　
不以道者，以事言之。不能行者，令不行也。　
　　　　　孟子曰　：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能　
乱　。”周，足也，言积之厚则用有余。　
　　　　　孟子曰　：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆　
羹见于色　。”好、乘、食，皆去声。见，音现。好名之人，矫　
情干誉，是以能让千乘之国；然若本非能轻富贵之人，则于得　
失之小者，反不觉其真情之发见矣。盖观人不于其所勉，而于　
其所忽，然后可以见其所安之实也。　
　　　　　孟子曰　：“不信仁贤，则国空虚。空虚，言若无人然。无　
礼义，则上下乱。礼义，所以辨上下，定民志。无政事，则财　
用不足　。”生之无道，取之无度，用之无节故也　。尹氏曰：　
　“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义政事，处之皆不以其道矣。”　
　　　　　孟子曰　：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之　
有也　。”言不仁之人，骋其私智，可以盗千乘之国，而不可以　
得丘民之心。邹氏曰　：“自秦以来，不仁而得天下者有矣；然　
皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”　
　　　　　孟子曰　：“民为贵，社稷次之，君为轻。社，土神。稷，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·173·　

谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，　
而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。是故得乎丘民　
而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。丘民，田野之　
民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子至尊贵也，而得　
其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。诸侯危社稷，则变置。　
诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君