孟子集注(朱熹)-第6部分

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与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。贤，犹　
胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则　
舍比于黝，为得其要也。昔者曾子谓子襄曰　：‘子好勇乎？吾　
尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反　
而缩，虽千万人，吾往矣　。’好，去声。惴，之瑞反。此言曾　
子之勇也。子襄，曾子弟子也。夫子，孔子也。缩，直也。檀　
弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”　
惴，恐惧之也。往，往而敌之也　。孟施舍之守气，又不如曾　
子之守约也　。”言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又　
不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原　
盖出于此，下文详之。曰　：“敢问夫子之不动心，与告子之不　
动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得　
于心，勿求于气　。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿　
求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，　
气次焉。故曰　：‘持其志，无暴其气。’”闻与之与，平声。　
夫志之夫，音扶。此一节，公孙丑之问。孟子诵告子之言，又　
断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而　
不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更　
求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而　
断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之　
可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其　
不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其　
极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于　
身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当　

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敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。　
此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也　。“既　
曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”　
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，　
而反动其心　。”夫，音扶。公孙丑见孟子言志至而气次，故问　
如此则专持其志可矣，又言无暴其气何也？壹，专一也。蹶，　
颠踬也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之；然气　
之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而　
反动其心焉　。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：　
　“志动气者什九，气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长？”曰：　
　“我知言，我善养吾浩然之气。”恶，平声。公孙丑复问孟子　
之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然，而孟子又详　
告之以其故也。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以　
究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。　
气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之　
以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所　
疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以　
当大任而不动心也。告子之学，与此正相反。其不动心，殆亦　
冥然无觉，悍然不顾而已尔。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难　
言也。孟子先言知言而丑先问气者，承上文方论志气而言也。　
难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。　
故程子曰　：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”其为气　
也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。至大初无限　
量，至刚不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体假本　
如是也。惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，　
则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰　：“天人一也，更不分别。　
浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，　

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则欿然而馁，却甚小也　。”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其　
正时识取　。”又曰：“浩然是无亏欠时。”其为气也，配义与　
道；无是，馁也。馁，奴罪反。配者，合而有助之意。义者，　
人心之裁制。道者，天理之自然。馁，饥乏而气不充体也。言　
人能养成此气，则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决，无　
所疑惮；若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其体　
有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。是集义所生者，　
非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝　
知义，以其外之也。慊，口簟反，又口劫反。集义，犹言积善，　
盖欲事事皆合于义也。袭，掩取也，如齐侯袭莒之袭。言气虽　
可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是　
以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，　
便可掩袭于外而得之也。慊，快也，足也。言所行一有不合于　
义，而自反不直，则不足于心而其体有所不充矣。然则义岂在　
外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，则必　
不能集义以生浩然之气矣。上文不得于言勿求于心，即外义之　
意，详见告子上篇。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无　
若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人　
曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。　
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助　
之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之　。”长，上声。揠，　
乌八反。舍，上声。必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。　
近世或幷下文心字读之者亦通。必有事焉，有所事也，如有事　
于颛臾之有事。正，预期也。春秋传曰“战不正胜　”，是也。　
如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者，语意自不同也。此　
言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则但当　
勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。　

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闵，忧也。揠，拔也。芒芒，无知之貌。其人，家人也。病，　
疲倦也。舍之不耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得，　
而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以害之。无是二　
者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，　
则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而　
又反害之矣。“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其　
所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；　
发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣　。”诐，彼寄反。　
复，扶又反。此公孙丑复问而孟子答之也。诐，偏陂也。淫，　
放荡也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，　
遮隔也。陷，沈溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，　
则心之失也。人之有言，皆本于心。其心明乎正理而无蔽，然　
后其言平正通达而无病；苟为不然，则必有是四者之病矣。即　
其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者　
如此。非心通于道，而无疑于天下之理，其孰能之？彼告子者，　
不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之　
病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰　：“心通乎道，然　
后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。”又曰：　
　“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直　。若犹未免　
杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”“宰我、子贡善为说辞，　
冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰　：‘我于辞命则不　
能也　。’然则夫子既圣矣乎？”行，去声。此一节，林氏以为　
皆公孙丑之问是也。说辞，言语也。德行，得于心而见于行事　
者也。三子善言德行者，身有之，故言之亲切而有味也。公孙　
丑言数子各有所长，而孔子兼之，然犹自谓不能于辞命。今孟　
子乃自谓我能知言，又善养气，则是兼言语德行而有之，然则　
岂不既圣矣乎？此夫子，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能　

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于辞命者，欲使学者务本而已　。”曰：“恶！是何言也？昔者　
子贡、问于孔子曰　：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，　
我学不厌而教不倦也　。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，　
仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”　
恶，平声。夫圣之夫，音扶。恶　，惊叹辞也　。昔者以下，孟　
子不敢当丑之言，而引孔子、子贡问答之辞以告之也。此夫子，　
指孔子也。学不厌者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及　
物。再言“是何言也　”，以深拒之。“昔者窃闻之：子夏、子　
游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢　
问所安。”此一节，林氏亦以为皆公孙丑之问，是也。一体，　
犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。　
公孙丑复问孟子既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也。曰：　
　“姑舍是。”舍，上声。孟子言且置是者，不欲以数子所至者　
　自处也。曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不　
事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使　
非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，　
可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行　
焉；乃所愿，则学孔子也　。”治，去声。伯夷，孤竹君之长子。　
兄弟逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而　
饿死。伊尹，有莘之处士。汤聘而用之，使之就桀。桀不能用，　
复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。三圣人事，详见此篇　
之末及万章下篇。“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。　
　自有生民以来，未有孔子也。”班，齐等之貌　。公孙丑问，　
而孟子答之以不同也。曰　：“然则有同与？”曰：“有。得百　
里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而　
得天下，皆不为也。是则同　。”与，平声。朝，音潮。有，言　
有同也。以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而　

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得天下有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目　
之大者，惟在于此。于此不同　，则亦不足以为圣人矣　。曰：　
　“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。　
污，不至阿其所好。污，音蛙。好，去声。污，下也。三子智　
足以知夫子之道。假使污下，必不阿私所好而空誉之，明其言　
之可信也。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’程子曰：　
　“语圣则不异，事功则有异。夫子贤于尧舜，语事功也。盖尧　
舜治天下，夫子又推其道以垂教万世。尧舜之道，非得孔子，　
则后世亦何所据哉？”子贡曰　：‘见其礼而知其政，闻其乐而　
知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，　
未有夫子也　。’言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之乐，　
则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁　
其情者，而见其皆莫若夫子之盛也。有若曰　：‘岂惟民哉？麒　
麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，　
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以　
来，未有盛于孔子也　。’”垤，大结反。潦，音老　。麒麟，毛　
虫之长。凤凰，羽虫之长。垤，蚁封也。行潦，道上无源之水　
也。出，高出也。拔，特起也。萃，聚也。言自古圣人，固皆　
异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰　：“孟子此章，　
扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，　
王不待大。汤以七十里，文王以百里　。力〔一〕，谓土地甲兵　
之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓　
晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。　
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚　
服也，如七十子之服孔子也。诗云　：‘自西自东，自南自北，　
无思不服　。’此之谓也。”赡，足也。诗大雅文王有声之篇。　

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王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏　
曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，　
无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有　
若此章之深切而着明也　。”〔一〕“力”字，原书误为“券”。　
　　　　　　孟子曰　：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶　
湿而居下也。恶，去声，下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶　
之而不去其得之之道，不能免也。如恶之，莫如贵德而尊士，　
贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，　
必畏之矣。闲，音闲。此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。　
贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者，使之在　
位，则足以正君而善俗。能