孟子集注(朱熹)-第9部分

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公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公　
之侧，则不能安其身。齐，侧皆反。复，扶又反。语，去声。　
齐宿，齐戒越宿也。缪公尊礼子思，常使人候伺道达诚意于其　
侧，乃能安而留之也。泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·53·　

尊之不如子思，然二子义不苟容，非有贤者在其君之左右维持　
调护之，则亦不能安其身矣。子为长者虑，而不及子思，子绝　
长者乎？长者绝子乎？”长，上声。长者，孟子自称也。言齐　
王不使子来，而子自欲为王留我；是所以为我谋者，不及缪公　
留子思之事，而先绝我也。我之卧而不应，岂为先绝子乎？　
　　　　　孟子去齐。君士语人曰　：“不识王之不可以为汤武，则是　
不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇　
故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”语，去声。　
尹士，齐人也。干，求也。泽，恩泽也。濡滞，迟留也。高子　
以告。高子，亦齐人，孟子弟子也。曰：“夫尹士恶知予哉？　
千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已　
也。夫，音扶，下同。恶，平声。见王，欲以行道也。今道不　
行，故不得已而去，非本欲如此也。予三宿而出昼，于予心犹　
以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。所改必指一事而　
言，然今不可考矣。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。　
予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，　
天下之民举安。王庶几改之，予日望之。浩然，如水之流不可　
止也。杨氏曰　：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、好世　
俗之乐，皆以直告而不隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，　
而谬为大言以欺人，是人终不可与入尧舜之道矣，何善之能为？”　
予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见　
于其面。去则穷日之力而后宿哉？”悻，形顶反。见，音现。　
悻悻，怒意也。穷，尽也。尹士闻之曰　：“士诚小人也。”此　
章见圣贤行道济时，汲汲之本心；爱君泽民，惓惓之余意。李　
氏曰：“于此见君子忧则违之之情，而荷蒉者所以为果也。”　
　　　　　孟子去齐。充虞路问曰　：“夫子若有不豫色然。前日虞闻　
诸夫子曰　：‘君子不怨天，不尤人。’”路问，于路中问也。　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·54·　

豫，悦也。尤，过也。此二句实孔子之言，盖孟子尝称之以教　
人耳。曰　：“彼一时，此一时也。彼，前日。此，今日。五百　
年必有王者兴，其间必有名世者。自尧舜至汤，自汤至文武，　
皆五百余年而圣人出。名世，谓其人德业闻望，可名于一世者，　
为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之　
属。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则　
可矣。周，谓文武之间。数，谓五百年之期。时，谓乱极思治　
可以有为之日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫　
也。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我　
其谁也？吾何为不豫哉？”夫，音扶。舍，上声。言当此之时，　
而使我不遇于齐，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其　
具又在我，我何为不豫哉？然则孟子虽若有不豫然者，而实未　
尝不豫也。盖圣贤忧世之志，乐天之诚，有并行而不悖者，于　
此见矣。　
　　　　　　孟子去齐　，居休　。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道　
乎？”休，地名。曰　：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，　
不欲变，故不受也。崇，亦地名。孟子始见齐王，必有所不合，　
故有去志。变，谓变其去志。继而有师命，不可以请。久于齐，　
非我志也　。”师命，师旅之命也。国既被兵，难请去也。孔氏　
曰：“仕而受禄，礼也；不受齐禄，义也。义之所在，礼有时　
而变，公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎？”　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·55·　

　　　　　　　　　　　　　　　孟子集注卷五滕文公章句上　

　　　　　　凡五章。　
　　　　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。世子，太子也。　
孟子道性善，言必称尧舜。道，言也。性者，人所禀于天以生　
之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨　
于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与　
世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，　
圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其　
大旨如此。程子曰　：“性即理也。天下之理，原其所自，未有　
不善。喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而　
不善；发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶；　
言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非　。”世子自楚　
反，复见孟子。孟子曰　：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。复，　
扶又反。夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；　
故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行　
之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，　
前言已尽，无复有他说也。成？謂齊景公曰　：‘彼丈夫也，我　
丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰　：‘舜何人也？予何人也？有　
为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’？　
，古苋反。成？，人姓名　。彼，谓圣贤也。有为者亦若是，　
言人能有为，则皆如舜也。公明，姓；仪，名；鲁贤人也。文　
王我师也，盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师，故诵周公　
之言，而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·56·　

三言以明之，欲世子笃信力行，以师圣贤，不当复求他说也。　
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药　
不瞑眩，厥疾不瘳。’”瞑，莫甸反。眩，音县。绝，犹截也。　
书商书说命篇。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但恐安　
于卑近，不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言　
性善，始见于此，而详具于告子之篇。然默识而旁通之，则七　
篇之中，无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，　
程子之言信矣。　
　　　　　滕定公薨。世子谓然友曰　：“昔者孟子尝与我言于宋，于　
心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”　
定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，大丧也。事，谓　
丧礼。然友之邹问于孟子。孟子曰　：“不亦善乎！亲丧固所自　
尽也。曾子曰　：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，　
可谓孝矣　。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三　
年之丧，齐疏之服，？粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”　
齐，音资。疏，所居反。？，诸延〔一〕反。当时诸侯莫能　
行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。又言父母之丧，　
固人子之心所自尽者。盖悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜　
乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊迟　
者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？三年之丧者，子生三年，然　
后免于父母之怀。故父母之丧，必以三年也。齐，衣下缝也。　
不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，麤也，麤布也。？，糜也。丧　
礼：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今贵贱通行之礼也。然　
友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰　：“吾宗国鲁先　
君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且　
志曰　：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄，同　
姓老臣也。滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长。兄弟宗之，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·57·　

故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年之丧者，乃其后世之失，　
非周公之法本然也。志，记也，引志之言而释其意。以为所以　
如此者，盖为上世以来，有所传受；虽或不同，不可改也。然　
志所言，本谓先王之世旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，　
不谓后世失礼之甚者也。谓然友曰　：“吾他日未尝学问，好驰　
马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我　
问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者　
也。孔子曰　：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，　
百官有司，莫敢不哀，先之也　。’上有好者，下必有甚焉者矣。　
　　‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在　
世子　。”好、为，皆去声。复，扶又反。歠，川悦反。不我足，　
谓不以我满足其意也。然者，然其不我足之言。不可他求者，　
言当责之于己。冢宰，六卿之长也。歠，饮也。深墨，甚黑色　
也。即，就也。尚，加也。论语作上，古字通也。偃，伏也。　
孟子言但在世子自尽其哀而已。然友反命。世子曰　：“然。是　
诚在我　。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，　
四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。诸侯五月而葬，　
未葬，居倚庐于中门之外。居丧不言，故未有命令教戒也。可　
谓曰知　，疑有阙误　。或曰“皆谓世子之知礼也。”林氏曰：　
　“孟子之时，丧礼既坏，然三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，　
出于人心之所固有者，初未尝亡也。惟其溺于流俗之弊，是以　
丧其良心而不自知耳。文公见孟子而闻性善尧舜之说，则固有　
以启发其良心矣，是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官　
皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，而不敢有　
非其父兄百官之心。虽其资质有过人者，而学问之力，亦不可　
诬也。及其断然行之，而远近见闻无不悦服，则以人心之所同　
然者，自我发之，而彼之心悦诚服，亦有所不期然而然者。人　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·58·　

性之善，岂不信哉？”〔一〕“延”原作“筵”，据清仿宋大字　
本改。　
　　　　　滕文公问为国。文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问　
之。孟子曰　：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；　
亟其乘屋，其始播百谷　。’绹，音陶。亟，纪力反。民事，谓　
农事。诗豳风七月之篇。于，往取也。绹，绞也。亟，绞也。　
亟，急也。乘，升也。播，布也。言农事至重，人君不可以为　
缓而忽之。故引诗言治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷，　
而不暇为此也。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒　
心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑　
之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？音义并见前篇。　
是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。恭则能以礼接下，俭则能　
取民以制。阳虎曰　：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳　
货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁　
之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相　
反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，　
其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。彻，敕列反。借，　
子夜反。此以下，乃言制民常产，与其取之之制也。夏时一夫　
授田五十亩，而每夫计其五亩之入以为贡。商人始为井田之制，　
以六百三十亩之地，画为九区，区七十亩。中为公田，其外八　
家各授一区，但借其力以助耕公田，而不复税其私田。周时一　
夫授田百亩。乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。　
耕则通力而作，收则计亩而分，故谓之彻。其实皆什一者，贡　
法固以十分之一为常数，惟助法乃是九一，而商制不可考。周　
制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩。　
通私田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于什一矣。窃料商制　
亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫实耕公田七亩，是亦不过　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·59·　

什一也。彻，通也，均也。借，借也。龙子曰　：‘治地莫善于　
助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，　
多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈　
焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，　
又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’乐，　
音洛。盻，五礼反，从目从兮。或音普苋反者非。养，去声。　
恶，平声。龙子，古贤人。狼戾，犹狼借　，言多也　。粪，壅　
也。盈，满也。盻，恨视也。勤动，劳苦也。称，举也。贷，　
借也。取物于人，而出息以偿之也。益之，以足取盈之数也。　
稚，幼子也。夫世禄，滕固行之矣。夫，音扶。孟子尝言文王　
治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行　
之，惟助法未行，故取于民者无制耳。盖世禄者，授之土田，　
使之食其公田之入，实与助法相为表？，所以使君子野人各有　
定業，而上下相安者也，故下文遂言助法。诗云　：‘雨我公田，　
遂及我私　。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。雨，于　
付反。诗小雅大田之�