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唐诗鉴赏大典-第167部分
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摹！ �
听邻家吹笙
郎士元
凤吹声如隔彩霞，
不知墙外是谁家？
重门深锁无寻处，
疑有碧桃千树花。
郎士元诗鉴赏
钱钟书先生《通感》一文，列举李贺等唐代诗人作品，详细分析了“古代批评家和修辞学家似乎都没有拈出”的一种描写手法，这种手法常用于描写音乐的篇章。郎士元这首小诗就运用这种描写手法。
笙这种乐器，列管参差如凤翼，其鸣声清亮，传说仙人王子乔善吹笙，好作凤凰鸣。首句“凤吹声如隔彩霞”似乎就从这个传说得到联想，极言笙声之妙，超神入化。“彩霞”二字，写出了人的幻觉，使听觉形象转化为视觉形象。但与韩愈写琴、李贺写箜篌的诗以视觉形象摹状乐声不同，这里描摹的是奏乐的环境（不是声如彩霞，而是声自彩霞）。其所以产生如此奇妙幻觉，与“隔”字有关。“不隔”则显明朗，“隔”则显出朦胧，二者的美各有千秋。平明观花见得真切，而雾里看花则别具情态，且能发人想象。看一“隔”字，笙声隐隐约约传来，听者如闻仙乐的情态委婉传出。
“不知墙外是谁家”，就是对“隔”的进一步抒写。诗人应该是在自家院落听隔壁邻舍吹笙，故云“墙外”。“不知”、“谁家”的悬设，不但进一步写出笙声的奇妙感、迷离恍惚之感，而且还写出听者“寻声暗问”的专注神态，使读者想象那音乐是如何的独具魅力。
正是这种强烈的魔力吸引着诗人，他不禁由寻声暗问到起身追踪。然而“重门深锁无寻处”。虽是邻家，却门墙森严难以逾越，诗人不由望门兴叹，生出咫尺之地如“天上人间”之感。同时又激发出下句更为绚丽的幻想。
这就是“疑有碧桃千树花”。这里以花写乐，象第一句一样仍然是从奏乐环境着想。“碧桃千树花”与“彩霞”相呼应，眼前呈现的一片灼灼其华的绚丽景象，应当是天上的碧桃、王母的桃花，非人间所能有。这种灵境中的音乐，自然也是奇妙的、非人世间的了。这就由奏乐环境间接写出了音乐的美妙。一个“疑”字，写出如幻如真的感觉，相当传神。
这首诗“用视觉形象写听觉感受，把五官感觉错综运用”，同时又避免对音乐本身作正面描绘，而只就奏乐的环境设想，由“别有天地非人间”间接表现“此乐只应天上有”，在通感运用上可谓别具匠心。
耿氵韦诗鉴赏
生平简介
耿氵韦，一作耿纬，河东人。宝应二年进士。曾为左拾遗。大理司直。为“大历十才子”之一。有《耿氵韦集》。
宋中
耿氵韦
日暮黄云合，
年深白骨稀。
旧村乔木在，
秋草远人归。
废井莓苔厚，
荒田路径微。
唯余近山色，
相对似依依。
耿氵韦诗鉴赏
公元八世纪中叶，宋中的治所雎阳曾发生过一场感天地、泣鬼神的战斗—— 睢阳保卫战，唐朝中兴名臣张巡、许远，在此地与安史叛军进行了殊死的搏斗，立下了不世之功。由于兵燹，乱后的宋中特别荒凉，耿氵韦此诗正描写了这荒凉景象。
“日暮黄云合，年深白骨稀。”首句点出时间，渲染日暮时分，黄云四合的惨淡景象，为全诗奠定悲剧的基调。次句将视线转向战争遗留下的痕迹，说年深日久而白骨稀少，可见当年白骨累累。从时间上看，上句写“日暮”，为当天情事，下句写“年深”，将时间拉得很长；从空间上看，上句写“黄云合”，是仰观，下句见“白骨稀”，为俯视，时空错综极尽其妙。
“旧村乔木在，秋草远人归。”颌联自述于秋天回到宋中，诗中用“旧村”、“远人归”等词语，可知耿氵韦曾在这里居住过。此联着重写“旧村”的“乔木”和“秋草”仍在，命意与杜甫《春望》“国破山河在，城春草木深”相同，司马光评老杜这两句诗云：“‘国破山河在’，明无余物矣，‘城春草木深’，明无人迹矣。”（《杜诗详注》引）这也可移过来评“ 旧村”一联。旧村仅余乔木、秋草，表明既无人烟、又无屋舍，一片废墟而已，以疏淡之笔写荒废之景，尤为动人。
“废井莓苔厚，荒田路径微。”颔联是大笔略写，此联则进一步用工笔描绘村内、村边荒凉景象。水井已经废弃，井边和井中结了厚厚一层绿苔，说明早已无人使用；田园既已荒芜，田间小路又因长满杂草和年久失修，变得模糊不清，可见久已无人耕作。这一联用“废井”、“荒田”两个最有代表性的意象，极写旧村的荒废、凄清。如果说颔联是淡笔虚写，此联就是浓墨、实写。这两联加上首联对大环境的总括性描写，一幅“山村劫后图”已经勾画完毕。
末两句，诗人转入感慨：“唯余近山色，相对似依依。”眼前已是满目疮痍，只剩下附近的山峦，与我相对无言，似有无限深情。这两句表现出诗人对青山不改，人事全非的无可奈何的万般愁怀。
韦亲历安史之乱，又曾在宋中寄居。而对睢
阳一带乱后的荒寒，其感触自然不比寻常。清人说“耿氵韦诗善传荒寂之景”，此诗即为明证。
春日即事（其二）
耿氵韦
数亩东皋宅，
青春独屏居。
家贫僮仆慢，
官罢友朋疏。
强饮沽来酒，
羞看读破书。
闲花更满地，
惆怅复何如？
耿氵韦诗鉴赏
耿氵韦宝应二年（763）举进士，不久任周至（今陕西周至）尉，四年任满后，罢居在家，这是大历二年（767）前后的事。《春日即事》这首诗，大约就写于此时。
一、二两句开门见山，写他此时过着隐士般的田园生活。屏居指不与人们交往。“数亩”句说他居住在郊外，种着几亩薄田，日子过得很清贫。唐初著名的隐士王绩自号“东皋子”，这里有自比之意。不同的是，古代的隐士如陶潜、王绩等人都是乐于隐居的，心境恬淡和平，耿氵韦却满腹牢骚。“青春独屏居”这句话显然透露出了他心里的烦闷：这样的年华，这样的时节，正是应该有所作为的时候，应该饱尝生活乐趣的时候，而自己却不得不独自被排斥在这种生活之外，这该是多么不平！这句诗也为全诗定下了基调。下面两联，即从不同方面来叙说屏居生活的状况。
“家贫僮仆慢，官罢友朋疏”，这是从人的关系方面说的。慢，怠慢，不恭敬之意。由于失去了官俸，仅靠几亩薄田生活，家境困窘，连僮仆都怠慢自己，不那么听使唤了。因为没有了权势，连朋友都渐渐疏远自己，不那么来往了。前人评这两句诗说：
“浅言偏深世情。”（《唐音癸签》卷七）也许正因为它以通俗的语言说穿了世故人情，当时就已经传诵人口了。
“强饮沽来酒，羞看读破书”，这是从贫居生活方面说的。有钱人自有山珍海味，呼朋引友，盛设佳宴，甚至以丝竹歌舞助兴，饮酒自然是一大乐事。但他的酒是沽来的，借以浇愁的，所谓借酒浇愁愁上愁，勉强饮之，又何乐之有？饮酒以外，读书是当时仕人的另一大乐事，隐士更不例外。陶渊明说：“微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如！”这是何等陶醉！耿氵韦则不同。他是“羞看读破书”。由于家贫，诗人藏书甚少，仅有的书也已翻来覆去读破，所以羞于再看。
“闲花更满地，惆怅复何如？”处处不如意，事事不称心，偏偏又看到落花满地，平添一段伤春的惆怅，韶光易逝，时不我待，这样的惆怅，又怎不叫人伤怀呢？这种心境大概也代表了一部分隐居者的心态吧。
前人的隐居田园诗往往着重表现这种生活闲逸恬静的一面，耿氵韦的这首诗可谓大异其趣。
路傍老人
耿氵韦
老人独坐倚官树，
欲语潸然泪便垂。
陌上归心无产业，
城边战骨有亲知。
余生尚在艰难日，
长路多逢轻薄儿。
绿水青山虽似旧，
如今贫后复何为。
耿氵韦诗鉴赏
“大历十才子”以作酬唱诗而得名，其山水诗也颇多佳作。但继承杜甫的现实主义传统，以下层老百姓为主角的诗篇为数不多，比较著名的就是耿氵韦的这首《路傍老人》。
“老人独坐倚官树，欲语潸然泪便垂。”这两句是写诗人见到老人的苦况及向老人发问，下六句都是老人自述之语。官树，即官道旁的树，因大路是公家所建，故称为官道。这里写老人孤独地倚着官树而坐，诗人向前发问，老人未言先垂泪，总写出老人的悲苦，并让人急于了解他垂泪的缘由。
“陌上归心无产业，城边战骨有亲知。”这两句“乃一篇之警策”。“陌上”，即老人面前的大路，“归心”即思归之心，接着句中又陡然来一转折“无产业”，虽然思归，可是故乡的产业已经荡然无存，回去又靠什么生活呢？假如有亲朋可以托付，或许仍然可以归乡，可是老人的“亲知”—— 亲戚和朋友，又都化为城边的战骨。此句“有”，其实无，反言得妙。
这样，既无产业，又无亲故，回乡梦必然成为泡影，读到这里，读者也不禁为老人伤心泪下，和老人一起痛恨，诅咒这可恶的战争。
“余生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。”老人无家可归，无亲友可依，真正是走投无路，因而十分悲痛，“余生”含有又重意义，一是指虎口余生，没有象“亲知”那样化为城边的战骨，二是说年纪老迈，剩下的生命已为日不多了，“艰难日”是说时局还没有太平，可见这首诗作于“安史之乱”尚未平定时。
下句写老人在流浪途中又经常受到轻薄儿的欺凌、侮辱，这无异于雪上加霜。可怜的老人叫天天不应，呼地地不灵，最后只能喊出发自肺腑的哭声：
“绿水青山虽似旧，如今贫后复何为！”青山常在，绿水长流，老人却历尽劫难，备尝辛酸，如今一贫如洗，真不知怎么办才好！这两句借与大自然的对比，喊出了老人心中郁积已久的声音，这无疑是对那个动乱的社会的控诉，但这种控诉又能改变什么呢？
这首诗通过描写老人的不幸遭遇，深刻地反映了肃宗、代宗时期动乱的现实，具有很高的认识价值，在诗风较为浮靡、题材较为狭窄的大历十才子诗中，弥足珍贵。就内容而言，诗人选择老人作为描写对象，表现时代动乱，是很富于代表性的，因为老人问题是全社会都很关注的问题，孤独无助的老人更是乱世中最凄惨的人；而中国历来有敬老的美德，写老人的不幸最易引起人们的同情；另外“十才子”在诗中写老人的不幸，也常常悲叹自己的衰老，这正反映出他们身处乱世而又无力振作的迷惘心理。
李端诗鉴赏
生平简介
字正己，赵州（州治今河北赵县）人。大历进士，授秘书省校书郎，官终杭州司马。为“大历十才子”之一。喜作律体。有《李端诗集》。
听筝
李端
鸣筝金粟柱，
素手玉房前。
欲得周郎顾，
时时误拂弦。
李端诗鉴赏
筝，一种弦乐器。从唐诗中所描写的筝来看，筝是十三根弦，如：“花脸云鬟坐玉楼，十三弦里一时愁”（白居易《听崔七妓人筝》）。“大艑高船一百尺，清声促柱十三弦”（刘禹锡《夜闻商人船中筝》）。柱，定弦调音的短轴；金粟，指柱上饰有金星一样的花纹；素手，指弹筝女子纤细洁白的手；房，筝上架弦的枕，玉房，指玉制的筝枕。诗的一二句写弹筝的女子纤手拨筝，正处于弹奏状态。按此写法，接下去似乎应该描写女了的弹奏技艺，或者表现秦筝极富感染力的音乐形象，但出人意料的是，三、四句并不沿袭通常的写法，而是描写女子为了引起知音者的注意，故意错拨筝弦。周郎，即三国时的周瑜，“瑜受建威中郎将，时年二十四，吴中皆呼周郎，少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误瑜必知之，知之必顾。时人谣曰：‘ 曲有误，周郎顾’”（《吴志·周瑜传》）。
“欲得周郎顾”，就意味着当时坐在一旁的“周郎”（喻指听者）没有看她，为什么不看她呢？大概已经完全陶醉在那美妙的筝声中了，本来这应该是演奏者最祈盼的效果，最欣慰的时刻。然而，这情景却不是这位女子此时最渴望的效果，因为她心中另有所思，思不在听者赏音，而在于一“顾”，怎么办呢？她灵机一动，故意不时地错拨它一两个音，于是充满戏剧性的场景出现了：那不谐和的旋律，突然惊动了沉醉在音乐境界中的“周郎”，他下意识地眉头一皱，朝她一看，只见她非但没有丝毫“误拂”的遗憾和歉意，两眼反而闪烁出得意的眼神—— 啊，原来是误非真误。。。。“欲得周郎顾，时时误拂弦”。正面写出了弹者藏巧于拙，背面又暗示了听者以假当真，而这种巧与拙、假与真，又在那无言的一顾之中获得了奇妙的统一。它不仅说明弹者是高手，听者是知音，而且传神地表现出两者的心理神态意趣韵味无穷。
胡腾儿
李端
胡腾身是凉州儿，
肌肤如玉鼻如锥。
桐布轻衫前后卷，
葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，
拈襟摆袖为君舞。
安西旧牧收泪看，
洛下词人抄曲与。
扬眉动目踏花毡，
红汗交流珠帽偏。
醉却东倾又西倒，
双靴柔弱满灯前。
环行急蹴皆应节，
反手叉腰如动月。
丝桐忽奏一曲终，
呜呜画角城头发。
胡腾儿，胡腾儿，
家乡路断知不知？
李端诗鉴赏
“胡腾”是我国西北地区的一种舞蹈。代宗时，河西、陇右一带二十余州被吐蕃占领，原来杂居该地区的许多胡人沦落异乡，以歌舞谋生。本诗通�
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