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马可·波罗游记-第40部分
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英吉沙是一个小镇；几百米长的街道是从喀什到莎车的必经之地；然而这个不起眼的地方产生出全新疆乃至整个中亚地区都非常闻名的维吾尔族小刀；全镇一半以上的人家都和做刀有着或多或少的联系。
英吉沙小刀的历史可以追溯到四百多年以前；那时的手工艺就已经相当高超；英吉沙小刀造型独特；有四十多个花色品种；刀体平滑光亮；以象牙、牛骨成的刀柄上镶有彩色的珊瑚或宝石；刀身上雕刻出独特的维吾尔式花纹；这些传统的样式到了现代依旧完整的保存了下来；几乎每一个维吾尔族男子都以佩带一把英吉沙小刀作为可以炫耀的资本。
我想使这些景物与马可波罗的故事产生联系；比如说加工厂；马可波罗在书中多次提到刀剑铸造、金属加工和兵器制造；这些加作坊遍布整条〃丝绸之路〃；也许马可波罗就曾途经这个作坊；他发现在这里刀剑铸造已有了成百上千年的历史；这里也是〃丝绸之路〃上进行此项工艺加工的最佳地点；我想通过这组镜头表现这些手工艺者之间的互动；籍此表现他们今天的工作状态。刚才我还找人讲述了刀背上花纹的含义；希望能挖掘到更多的文化信息；也许这些工人是数千年前从土耳其移居至此。
他（马可波罗）很少提到自己；书中的绝大部分内容都记录了非个人的事物；他肯定带了把刀；这是必需的；用来割绳子、切肉、刻字等等。刀的用处很大；每个旅客都会带刀；不仅仅是自我保护。
在数百年以前；对於常年跋涉於蛮荒之地的商旅来说佩刀不但是生活所需；更是防身的利器；或许是出於对700年前的想像；美国国家地理频道的摄影队成员都配备了自己的武器；这也似乎让马可波罗重归中国之旅增添了几分冒险的感觉。
人们常说老王卖瓜自卖自夸；买买提是一个最地道的维吾尔族老汉；热情而朴实；笑口常开；赶起驴车就唱歌；摄制组决定到买买提家里去看看一个普通维吾尔族人的生活；也想看看买买提·明的那块两亩多的瓜地。
我家里有五口人；我和老婆；还有三个孩子；他是最小的儿子；我们靠种地为生；主要是种瓜；这瓜一个能卖到1块5毛钱；或者2块钱；赚的钱就用来买穿的衣服；买吃的；喝的；全家人都靠这些生活；现在的生活比以前是好了；政策也是越来越好；有钱买衣服来穿；肚子吃得饱；我是满意的。
买买提的大女儿很早就出嫁了；一个儿子在乡上学手艺；他把最喜欢的小儿子带在身边；因为以后总要有人继承他的家业；两亩地虽然不算大；但一年总能收上一千斤左右的甜瓜；今年靠卖瓜已经赚了八百多元钱；到了夏季之后；地里还要种上一季玉米；来年再种棉花；他对自己的生活很满足；从来不会抱怨任何事情。以前种瓜不是这样的；原来没有包产到户以前；这些地是农业社的；大家一块劳动；包产到户后自己分了地；收入还不错；我从小就是农民；学种地；现在我的几个孩子都念书；尽量供他们上学；如果能念好书；长大就可以找到一份好工作。
《马可波罗游记》之所以会这么的流行；其中有一个很重要的原因就是在这本书里面记载了很多有的没有的故事；比如说他当时说在新疆地区有一种棉花；是从石头里面爆炸出来的；叫石棉；是不怕烧；不怕烫的；而当时的忽必烈还专门送了一块用石棉做的手帕给马可波罗的爸爸和他的叔叔；而他的爸爸和叔叔后来还拿着这块石棉做的手帕包了耶稣受难时的衣服送给了教皇；这种故事当然没有办法考究；谁也没有见过那些衣服；不过这个故事本身传播开去。在《马可波罗游记》还有一种故事是后来倒是有便於我们去寻根问底的；就是他说在新疆地区有一种病叫大脖子病；后来我们的记者去寻找；发现还真有这样的一种病。
叶尔羌河是新疆南部最著名的一条大河；它覆盖了从喀什到莎车的绝大部分地区；也使莎车成为了南疆重要的产粮大县。因此；莎车故称叶尔羌王国。马可波罗说这里百物丰饶；居民遵守摩诃末教法；这些都是十分符合史实的；然而游记在这里出现了一段令后人百思不得其解的问题；马可波罗怎么会突然插入了一段对於撒马尔罕的记载呢；撒马尔罕的君主皈依基督教；基督教徒们奉他的命令兴建一座辉煌的教堂；他们从回教徒的礼拜寺内取走了一块大玉石把它用来垫在教堂的顶柱底下；而老国王去世后；他的继承者信奉回教；於是回教徒强令索回玉石；其目的是希望基督徒的教堂就此塌陷；基督徒们非常生气；无力反抗；他们跪在耶稣面前昼夜祈祷；一天早上教堂的顶柱突然悬空；巨石取出来以后；柱子依旧悬在半空；而教堂完全没有受到损害；至今那悬空的柱子依旧支撑着整个教堂。有关撒马尔罕的柱石传说；中外史籍中均有记载。然而马可真到过撒马尔罕吗；不少专家对此颇感怀疑。
这个故事在我们元代治顺年中间；一三三几年编了一本书叫做《治顺镇江》；在这本书中间有一篇叫做《大兴国寺记》；大兴国是一个基督教的教堂；是当时元代在镇江修建的；提到了同样一个故事；就是说在这个寺院的；这个基督教堂的建立者；他的老家是在撒马尔罕；他们老家有一个基督教堂；这个基督教堂有一个柱子和它的基础是分离的等等。所以我们当时看了这个资料以后；我个人的印象就是马可波罗有关撒马尔罕的这段记载；讲的这个故事；他真正得到的消息不是在撒马尔罕；而是在镇江得到的；他只不过在叙述的时候把这个故事放在了撒马尔罕那个部分而已。
在不同版本的马可波罗游记中；还出现过这样一段记载；马可波罗说；在莎车王国有一种奇怪的病；病人的脖子上会长出比头还大的瘤子；如果这些版本中的文字不是后人附会上去；那么马可曾经到过莎车的事实就不该被否认；因为这种地方病在莎车由来已久；直到20世纪初；斯文赫定来到这里时；还曾记述过有四分之三的人都患有此种疾病；马可波罗的记载没有错；这种病自古就有；在这里很普遍；直到1949年解放之前；到处可以看见大脖子病；有大脖子的；有头上不长头的；还有身子长不高的；都是可以常见的地方病种类；因为我们莎车饮用水和食用的盐、面缺少碘；所以出现这种状况；以前还专门拍过纪录片；后来政府努力控制这种情况；现在已经很少见了。
在今天莎车县的亚克艾日克乡仍能看到当地人沿用古法从戈壁滩中拉取盐土；贫困的当地人就靠从土盐中提取生活用盐；而这种盐是造成缺碘性地方病的根源之一；现在的莎车人已不再食用土盐；但是土盐浸泡出的盐水还是可以用来打馕或是喂养牲畜。
在亚克艾日克；即便是最富经验的老人也说不清他们是从什么时候起开始了挖土盐的生活；也没有人知道是谁在这片大戈壁中发现了这个秘密；他们对於一切都有自己合理的解释；这里曾经是一片汪洋大海；人们生活在船上；真主看到他们非常艰难和贫困；就把赐给他们的陆地？额外施恩加入了盐土；这个听起来很像诺亚方舟的传说；传递着的是当地人一种很根深蒂固的信念；既然有真主在；那么生活中的任何困难都不是什么大不了的事情；他们有理由开心的享受已有的生活。
马可波罗离开喀什经莎车过河田；所走路线正是〃丝绸之路〃的南道主干线；最终他从且末到若羌；从这里穿越了罗布泊沙漠一直走到了敦煌；完成了他在新疆的旅程；这条古道在三千年前也被称作玉石之路。虽然和田玉名闻天下；但是一个有意思的现象是新疆维吾尔族人的传统中没有中原汉人所推崇的玉文化；他们更喜欢以黄金饰物来体现身份和价值；不过这一切不妨碍玉石在和田人心目中的地位；他们以玉石为生。
今天是星期五；是和田的玉石巴扎；也就是说集市了；你看这个地方非常古朴；我想在几百年以前也不过如此；仅仅是房子有点改变；过去和田这条路称为玉石之路；因为当时这个玉石到中亚、西亚；用这个玉石来交换那边的一些商品；那么后来逐渐逐渐就是从中原很多的丝绸；也是从这个地方经过和田；经过莎车；经过喀什；再到这中亚、西亚地方去；那个时候就是说用丝绸更多地交换物资；所以慢慢的玉石之路就变为丝绸之路了。
如果说和田人把玉看作真主的赐予是他们的幸运；那么关於丝绸则是和田人祖先；开创古老文明的代表；他们用纯手工工艺提取蚕丝；成最精美的爱地丽斯丝绸；迄今历史已经有两千多年了；爱地丽斯丝绸是维吾尔语对和田绸的音译；是维吾尔族及中亚一带；民族服装和装饰用的丝织物；它富有强烈的民族色彩；是维吾尔族妇女最喜欢的衣料；线条流畅、粗犷、色彩缤纷艳丽。
2003年八月中旬；马可波罗重归中国摄制组中方摄影队开始了穿越塔克拉玛大沙漠的旅程；从沙漠中席卷而来的热浪让我们感到了某种恐怖的气息。700年前；马可一行沿着沙漠边缘的绿洲一步步地前行；他们的足迹很快就被沙漠所湮没；当年的绿洲早已不复存在；无数显现过人类辉煌文明的古城只剩下断壁残垣；不知所踪；自然的侵袭；战火的焚烧；无数疯狂的盗宝者让后人们对古老文明的追忆和探寻；出现了永远的空白。
在凤凰卫视摄影队穿越沙漠公路的同时；美国国家地理频道摄影队先行乘飞机赶赴敦煌。
我来这里第三次了；在这的沙漠我才能看到远方整齐的地平线；第一个描述这里的人是马可波罗；也许以后我能找到原因；但现在为什么人们把它们称作唱歌的沙丘；对我来说仍是个谜；马可记述到沙漠会发出的类似乐器发出的声音；马可波罗曾走过这条路；而今天我们可以乘飞机穿越这里；他可是一路走到敦煌去的。我相信；即使在今天作为旅游胜地；这里的美景仍有相当大的吸引力。
麦克提及游记中的沙鸣是马可波罗在穿越罗布泊沙漠时；所听到的恐怖传说；沙漠中无食可觅；故禽兽绝迹；行人夜中骑行渡沙漠时；设有一人或因寝息；或因他故落后；迨至重行；欲觅其同伴时；则闻鬼语；类其同伴之声；有时鬼呼其名；数次使其失道；由是丧命着为数已多；甚至日间亦闻鬼言；有时闻乐声；其中鼓声尤显；渡漠情形；困难如此。
当我们的摄影队使用的最先进、最现代化的通讯设备和交通设备还是望沙兴叹；不能够完成任务的时候；我再一次发现我们古代的先祖们是多么的伟大；无论马可波罗本人是不是真的穿过过这个沙漠；但是我认为那个时候的人们有很多真的是穿越了这样一个沙漠的；无论他们什么样的目的；比如说有一些是为了一种比较崇高的宗教或者文化交流；另外一些纯粹就是亡命之徒或者就是为了挣钱；但是无论什么样目的；他们那个时候是真的是穿越过整个沙漠的；就这一点而言；我们都不得不相信人的力量真的是可以无穷的。
第四集进入汉地之谜
梁冬：凤凰大视野《马可波罗重归中国》；我是梁东；我们继续沿着《马可波罗游记》去拍摄当时他所描绘的那样的一幅伟大的情景；不过当我们拍摄的时候；我们又陷入了新一轮的迷惑当中；因为《马可波罗游记》记载穿过了沙漠之后他就进入所谓的汉地；也就是汉人所居住的地方；对於河西走廊上的火葬；马可波罗花了很多的笔墨去叙述；但是对於浩荡的长城；他是一点都没有记载。为什么？这是马可波罗的问题；还是这本书的问题；还是我们有问题；明月出天山；苍茫云海间；长风几万里吹度玉门关；唐代大诗人李白的一首《关山越》将天山云海的辽阔恢弘和无尽苍茫的塞外风光呈现在世人面前；而玉门关作为〃丝绸之路〃上最重要的关隘中原通往西域的门户；更是引发了诗人无尽的想像。
玉门关位於今天敦煌市西北90公里；相传两汉时西域和田等地所产的玉石必经此关方能进入中原内地；玉门关因此而得名。玉门关关城；这个是按不同时代有不同的具体地址；我们现在在这个敦煌的这个玉门关；它的具体时间是在两汉到魏晋时期；它的最繁华的时候是在东汉时期；我们前面看到有个歪歪扭扭一条路；这就是所谓古〃丝绸之路〃的南道的北干线；在我们今天看来这个道路曲曲弯弯；宽不过一丈；而且很不平坦；但是在汉代的时候；这条路上确实是正如《四书》上形容的；它曾经繁华一时；当年这条路上正所谓的车水马龙；这个旌旗烈烈；人喊马叫；繁华一时；为什么呢？因为古代沟通主要交通的交汇点就在这个地方。公元前121年；骠骑大将军霍去病；奉汉武帝之命出击匈奴；北过居延海；南入祁连山；先后转战千余斩获匈奴三万余人；打通了整个河西走廊；此后汉王朝相继设置酒泉、张掖、武威、敦煌四个郡县；建阳关、玉门关、史称列四郡拒两关；河西走廊至此纳入中央政权版图；由於玉门关地处要冲自古既为行兵重地；男儿将士西出关外；征战沙场；心中唯一的企盼；就是能够再次走进玉门；回到家乡为抗击匈奴统一西域各国立下了汗马功劳的汉班超；在塞外生活了整整31个春秋；晚年的他在给皇帝的上书中曾经写下了这样一句话；〃臣不敢望到酒泉郡；但愿生入玉门关〃；言词之中所包含刻骨思乡之情感人肺腑；张骞二次出使西域；安息王子安士高东来求学；在玉门关外的这条大道上；知留下了多少中西交流使者的足迹；到了13世纪马可波罗来到这里的时候；在玉门关和敦煌一带还有多处汉长城遗址；而马可波罗为什么没有提及如此重要的事物呢；你不能指望马可波罗在这本书中去讲所有一切；今天大家都觉得应该讲的东西；所以有的时候问为什么没讲茶叶；其实有�
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