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容宅随笔-第3部分
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汉轻族人
爱盎陷晁错，但云：“方今计，独有斩错耳。”而景帝使丞相以下劾奏，
遂至父母妻子同产无少长皆弃市。主父偃陷齐王于死，武帝欲勿诛，公孙丞
相争之，遂族偃。郭解客杀人，吏奏解无罪，公孙大夫议，遂族解。且偃、
解两人本不死，因议者之言，杀之足矣，何遽至族乎？汉之轻于用刑如此！
漏泄禁中语
京房与汉元帝论幽、厉事，至于十问十答。西汉所载君臣之语，未有如
是之详尽委曲者。盖汉法漏泄省中语为大罪，如夏侯胜出道上语，宣帝责之，
故退不敢言，人亦莫能知者。房初见帝时，出为御史大夫郑君言之，又为张
博道其语，博密记之，后竟以此下狱弃市。今史所载，岂非狱辞乎？王章与
成帝论王风之罪，亦以王音侧听闻之耳。
田叔
贯高谋弑汉祖，事发觉，汉诏赵王，有敢随王罪三族，唯田叔、孟舒等
自髡钳随王，赵王既出，上以叔等为郡守。文帝初立，召叔问曰：“公知天
下长者乎？”曰：“故云中守孟舒，长者也。”是时，舒坐虏大入云中，免。
上曰：“虏入云中，孟舒不能坚守，士卒死者数百人，长者固杀人乎？”叔
叩头曰：“夫贯高等谋反，大子下明诏，赵有敢随张王者，罪三族。然孟舒
自髡钳，随张王，以身死之，岂自知为云中守哉！是乃所以为长者。”上曰：
“贤哉孟舒！”复召以为云中守。按，田叔、孟舒同随张王，今叔指言舒事，
几于自荐矣。叔不自以为嫌，但欲直孟舒之事，文帝不以为过，一言开悟，
为之复用舒，君臣之诚意相与如此。
孟舒魏尚
云中守孟舒，坐虏大入云中免。田叔对文帝曰：“匈奴来为边寇，孟舒
知士卒罢敝，不忍出言，士争临城死敌，如子为父，以故死者数百人。孟舒
岂驱之哉！”上曰：“贤哉孟舒！”复召以为云中守。又冯唐对文帝曰：“魏
尚为云中守，虏尝一入，尚率车骑击之。士卒终日力战。上功幕府。坐首虏
差六级，下吏削爵。臣以为陛下罚太重。”上赦魏尚，复以为云中守。按，
孟舒、魏尚，皆以文帝时为云中守，皆坐匈奴入寇获罪，皆得士死力，皆用
他人言复故宫，事切相类，疑其只一事云。
秦用他国人
七国虎争天下，莫不招致四方游士。然六国所用相，皆其宗族及国人，
如齐之田忌、田婴、田文，韩之公仲、公叔，赵之奉阳、平原君，魏王至以
太子为相。独秦不然，其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅也。其他若楼
缓赵人，张仪、魏冉、范睢皆魏人，蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人。皆
委国而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。燕昭王任郭隗、剧辛、
乐毅，几灭强齐，辛、毅皆赵人也。楚悼王任吴起为相，诸侯患楚之强，盖
卫人也。
曹参赵括
汉高祖疾甚，吕后问曰：“萧相国既死，谁令代之？”上曰：“曹参可。”
萧何事惠帝，病，上问曰：“君即百岁后，谁可代君？”对曰：“知臣莫若
主。”帝曰：“曹参何如？”曰：“帝得之矣。”曹参相齐，闻何薨（hong），
告舍人趣治行，吾且入相。居无何，使者果召参。赵括自少时学兵法，其父
奢不能难，然不谓善；谓其母曰：“赵若必将之，破赵军者必括也。”后廉
颇与秦相持，秦应侯行千金为反问于赵，曰：“秦之所畏，独赵括耳。”赵
王以括代颇将。商相如谏，王不听。括母上书言括不可使，王又不听。秦王
闻括已为赵将，乃阴使白起代王龁，遂胜赵。曹参之宜为相，高祖以为可，
惠帝以为可，萧何以为可，参自以为可，故汉用之而兴。赵括之不宜为将，
其父以为不可，母以为不可，大臣以为不可，秦王知之，相应侯知之，将白
起知之，独赵王以为可，故用之而败。呜呼！将相安危所系，可不监哉！且
秦以白起易王龁，而赵乃以括代廉颇，不待于战，而胜负之形见矣。
信近于义
“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
程明道曰：“因恭信而不失其所以亲，近于礼义，故亦可宗。”伊川曰：“因
不失于相近，亦可尚也。”又曰：“因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况
于尽礼义者乎？”范纯父曰：“君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及
人。故曰因不失其亲。”吕与叔分为三事。谢显道曰：“君师友三者，虽非
天属，亦可以亲，舍此三者之外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后
可为宗也。”杨中立曰：“信不失义，恭不悖礼，又因不失其亲焉，是亦可
宗也。”尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”
予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也。然未敢
以为是。“可为宗”，馆本作“为可宗”。
刚毅近仁
刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁鲜仁之辨也。
忠恕违道
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远。”
学者疑为不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠
恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子
之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。”游定夫云：
“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。
虽然，欲求入道者，莫近于此。此所以违道不远也。”杨中立云：“忠恕固
未足以尽道，然而违道不远矣。”侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，
亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸己而不愿，然后勿施诸人也。”
诸公之说大抵不同。予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故
曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者。故曰不远。非谓其未足以尽道也。
违者违去之谓，非违畔之谓。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处
众人之所恶，故几于道。”苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而水亦
然。然而既已丽于形，则于道有间矣。故曰几于道。然而可名之善，未有若
此者。故曰上善。”其说与此略同。
求为可知
“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”为之说者，皆以
为当求为可知之行。唯谢显道云：“此论犹有求位求可知之道，在至论则不
然，难用而莫我知，斯我贵矣，夫复何求？”予以为君子不以无位为患，而
以无所立为患；不以莫己知为患，而以求为可知为患。第四句盖承上文言之。
夫求之有道，若汲汲然求为可知，则亦无所不至矣。
里仁
“里仁为美。择不处仁，焉得智？”孟子论函矢巫匠之术，而引此以质
之，说者多以里为居，居以亲仁为美。予尝记一说云，函矢巫匠皆里中之仁
也。然于仁之中有不仁存焉，则仁亦在夫择之而已矣。尝于郑景望言之，景
望不以为然。予以为此特谓阎巷之间所推以为仁者，固在所择，正合孟子之
意。不然，仁之为道大矣，尚安所择而处哉？
汉采众议
汉元帝时，珠崖反，连年不定。上与有司议大发军，待诏贾捐之建议，
以为不当击。上以问丞相、御史，御史大夫陈万年以为当击）丞相于定国以
为捐之议是，上从之，遂罢珠崖郡。匈奴呼韩邪单于既事汉，上书愿保塞上
谷以西，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司议，议者皆以为便，
郎中侯应习边事，以为不可许。上问状，应对十策，有诏勿议罢边塞事。成
帝时，匈奴使者欲降，下公卿议，议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以
为不如勿受，天子从之。使者果诈也。哀帝时，单于求朝，帝欲止之，以问
公卿，亦以为虚费府带，可且勿许。单于使辞去。黄门郎扬雄上书谏，天子
寐焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。安帝时，大将军邓鸳欲弃凉州，
并力北边，会公卿集议，皆以为然，郎中虞诩陈三不可，乃更集四府，皆从
诩议。北匈奴复强，西域诸国既绝于汉，公卿多以为宜闭玉门关绝西域。邓
太后召军司马班勇问之，勇以为不可，于是从勇议。顺帝时，交址蛮叛，帝
召公卿百官及四府椽属，问以方略，皆议遣大将发兵赴之，议郎李固驳之，
乞选刺史太守以往，四府悉从固议，岭外复平。灵帝时，凉州兵乱不解，司
徒崔烈以为宜弃，诏会公卿百官议之，议郎傅曼以为不可，帝从之。此八事
者，所系利害甚大，一时公卿百官既同定议矣，贾捐之以下八人，皆以郎大
夫之微，独陈异说。汉元、成、哀、安、顺、灵皆非明主，悉能违众而听之，
大臣无贤愚亦不复执前说，盖犹有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治
乎？
汉母后
汉母后预政，不必临朝及少主，虽长君亦然。文帝系周勃，薄大后曰：
“绦侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？”帝
谢曰：“吏方验而出之。”遂赦勃。吴、楚反诛，景帝欲续之，窦太后曰：
“吴王老人也，宜为宗室顺善，今乃首乱天下，奈何续其后！”不许吴，许
立楚后。邱都害临江王，窦太后怒，会匈奴中都以汉法，帝曰：“都忠臣。”
欲释之。后曰：“临江王独非忠臣乎？”于是斩都。武帝用王臧、赵绾，太
皇窦太后不悦儒术，缩请毋奏事东宫，后大怒，求得二人奸利事以责上，上
下绾、臧吏，杀之。窦婴、田汀⒈纾跆蟠笈皇常唬骸拔以谝玻�
人皆藉吾弟，且帝宁能为石人邪！”帝不直汀匚蠊噬庇ぁ：痰眯�
于上，江都王为太后位，请得入宿卫比嫣，后繇此衔嫣，嫣以奸闻，后使使
赐嫣死。上为谢，终不能得。成帝幸张放，太后以为言，帝常涕位而遣之。
田千秋郅挥
汉武帝杀戾太子，田子秋讼太子冤曰：“子弄父兵当何罪？”帝大感悟
曰：“父子之间，人所难言也。公独明其不然，公当遂为吾辅佐。”遂拜为
丞相。光武废郭后，郅恽言曰：“夫妇之好，父不能得之于子，况臣能得之
于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而
已。”帝曰：“挥善恕己量主。”遂以郭氏为中山王太后，卒以寿终。此二
人者，可谓善处人骨肉之间，谏不费词，婉而能入者矣。
戾太子
戾太子死，武帝追悔，为之族江充家，黄门苏文助充谮太子，至于焚杀
之。李寿加兵刃于太子，亦以他事族。田干秋以一言至为丞相，又作思子官，
为归来望思之台。然其孤孙囚系于郡邪，独不能释之，至于掖庭令养视而不
问也，岂非汉法至严，既坐太子以反逆之罪，虽心知其冤，而有所不赦者乎？
灌夫任安
窦婴为丞相，田腑为太尉，同日免。汀笪┫啵げ挥梦奘疲罟�
稍自引而怠骛，唯灌夫独否。卫青为大将军，霍去病才为校尉，已而皆为大
司马。青日衰，去病日益贵。青故入门下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、
任安，可谓贤而知义矣。然皆以他事卒不免于族诛，事不可料如此。
单于朝汉
汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝，二月归国，十二月帝崩。元帝竟
宁元年正月，又来朝，五月帝崩。故哀帝时，单于愿朝，时帝被疾，或言匈
奴从上游来厌人。自黄龙、竟宁时，中国辄有大故，上由是难之。既不许矣，
俄以扬雄之言，复许之。然元寿二年正月，革于朝，六月帝崩。事之偶然符
合，有如此者。
容斋随笔
卷第三（二十一则）
进士试题
唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑朗等三十二人，后以段
文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，
贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试迸士以来论
奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，
用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，
幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》
出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及
见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《危言日出赋》题，孙何等不知
所出，相率扣殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓
赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正
经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，
内出《清明象天赋》等题。仍录题解，摹印以示之。至景祐元年，始诏御药
院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上请。
儒人论佛书
韩文公《送文畅序》，言儒人不当举浮屠之说以告僧。其语云：“文畅
浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？”元
微之作《永福寺石壁记》云：“佛书之妙奥，僧当为予言，予不当为僧言。”
二公之语，可谓至当。
和归去来
今人好和《归去来词》，予最敬晁以道所言。其《答李持国书》云：“足
下爱渊明所赋《归去来辞》，遂同东坡先生和之，仆所未喻也。建中靖国间，
东坡《和归去来》，初至京师，其门下宾客从而和者数人，皆自谓得意也，
陶渊明纷然一日满人目前矣。参寥忽以所和篇示予，率同赋，予谢之曰：‘童
子无居位，先生无并行，与吾师共推东坡一人于渊明间可也。’参寥即索其
文，袖之出，吴音曰：‘罪过公，悔不先与公话。’今辄以厚于参寥者为子
言。”昔大宋相公谓陶公《归去来》是南北文章之绝唱，《五经》之鼓吹。
近时绘画《归去来》者，皆作大圣变，和其辞者，如即事遣兴小诗，皆不得
正中者也。
四海一也
海一而已，地之势西北高而东南下，所谓东、北、南三海，�
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