容宅随笔-第83部分

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谥耳。”汉《华山碑》：“五载壹巡狩。”《祠孔庙碑》：“恢崇壹变。”
《祝睦碑》：“非礼，壹不得犯。”而后碑云：“非礼之常，一不得当。”
则与壹通用也。《孟子》：“市价不贰。”赵歧注云：“无二贾者也。”本
文用大贰字，注用小二字，则二与贰通用也。《易·系辞》：“参天两地。”


《释文》云：“参，七南反。又如字，音三。”《周礼》：“设其参。”注：
“参，谓卿三人。”则三与参通用也。九之与久，十之与拾，百之与伯亦然。
予顷在英州，访邻人利秀才。利新作茅斋，颇净洁，从予乞名。其前有两高
松，因为诵《蓝田壁记》，命之曰“二松”。其季请曰：“是使大贰字否？”
坐者皆晒。盖其人不知书，信口辄言，以贻讥笑。若以古字论之，亦未为失
也。文惠公名流杯亭曰“一咏”，而采借隶法，扁为“壹咏”，读者多以为
疑，顾第弗深考耳。

何恙不已

公孙弘为丞相，以病归印，上报曰：“君不幸罹霜露之疾，何恙不已？”
颜师古注：“恙，忧也。何忧于疾不止也。”《礼部韵略》训恙字，亦曰忧
也。初无训病之义。盖既云罹疾矣，不应复云病，师古之说甚为明白。而世
俗相承，至问人病为贵恙，谓轻者为微恙，心疾为心恙，风疾为风恙，根著
已深，无由可改。

两汉用人人元元字

《前汉书》好用人人字，如《文帝纪》“人人自以为得之者以万数”，
又曰“人人自安难动摇”，《元帝纪》“人人自以得上意”，《食货志》“人
人自爱而重犯法”，《韩信传》“人人自以为得大将”，《曹参传》“齐故
诸儒以百数，言人人殊”，《张良传》“人人自坚”，《叔孙通传》“吏人
人奉职”，《贾谊传》“人人各如其意所出”，《扬雄传》“人人自以为咎
怒”，《鲍宣传》“人人牵引所私”，《韩延寿传》“人人问以谣俗”、“人
人为饮”，《张窍传》“人人有言轻重”，《李寻传》“人人自贤”，《王
莽传》“人人延问”，《严安传》“人人自以为更生”，《王吉传》“人人
自制”是也。《后汉书》亦间有之，如《崔咽传》“人人有以自优”，《五
行志》“人人莫不畏宪”，《吴汉传》“诸将人人多请之”，《申屠刚传》
“人人怀忧”，《王允传》“人人自危”，《苟或传》“人人自安”，《吕
强传》“诸常侍人人求退”是也。又元元二字，考之六经无所见，而《两汉
书》多用之。如《前汉·文帝纪》“全天下元元之民”，《武纪》“烛幽隐，
劝元元”、“所以化元元”，《宣纪》“不忘元元”，《元纪》“元元失望”、
“元元何辜”、“元元大困”、“元元之民，劳于耕耘”、“元元骚动”、
“元元安所归命”，《成纪》“元元冤失职者众”，《哀纪》“元元不赡”，
《刑法志》“罹元元之不逮”，《严安传》“元元黎民，得免于战国”，《严
助传》“使元元之民，安生乐业”，《贾捐之传》“保全元元”，《东方朔
传》“元元之民，各得其所”，《魏相传》“尉安元元”、“唯陛下留神元
元”，《鲍宣传》“为天牧养元元”，《萧育传》“安元元而已”，《匡衡
薛宣传》“哀阂元元”，《王嘉传》“忧闵元元”，《谷永传》“以慰元元
之心”，《匈奴传》“元元万民”是也。《后汉·光武纪》“下为元元所归”、
“贼害元元”、“元元愁恨”、“惠兹元元”，《章纪》“诚欲元元去未归
本”、“元元未谕”、“深元元之爱”，《和纪》“爱养元元”、“下济元
元”，《顺纪》“元元被害”，《质纪》“元元婴此困毒”，《桓纪》“害
及元元”，《邓后纪》、《刘毅传》“垂恩元元”，《王昌传》“元元创痍”，


《耿彝传》“元元叩心”，《郎f　传》“弘济元元”、“贷赡元元”，《曹
褒传》“仁济元元”，《范升传》“元元焉所呼大”、“免元元之急”，《钟
离意传》“忧念元元”，《何敞传》“元元怨恨”、“安济元元”，《杨终
传》“以济元元”，《虞诩传》“遭元元无妄之灾”，《皇甫规传》“平志
毕力，以庆元元”是也。予谓元元者，民也。而上文又言元元之民、元元黎
民、元元万民，近于复重矣。故颜注：“或云，元元，善意也。”

韩公潮州表

韩文公《谏佛骨表》，其词切直，至云：“凡有殃咎，宜加臣身，上天
监临，臣不怨悔。”坐此贬潮州刺史。而谢表云：“臣于当时之文，未有过
人者。至论陛下功德，与《诗》、《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，虽
使古人复生，臣亦未肯多逊。而负罪婴衅，自拘海岛。怀痛穷天，死不闭目，
伏惟天地父母，哀而怜之。”考韩所言，其意乃望召还。宪宗虽有武功，亦
未至编之《诗》、《书》而无愧，至于“纪泰山之封，镂白玉之碟，东巡奏
功，明示得意”等语，摧挫献佞，大与谏表不悻，当时李汉辈编定文集，惜
不能为之除去。东坡自黄州量移汝州，上表云：“伏读训词，有‘人材实难，
不忍终弃，之语，臣昔在常州，有田粗给饘粥，欲望许令常州居住。辄叙徐
州守河及获妖贼事，庶因功过相除，得从所便。”读者谓与韩公相类，是不
然。二表均为归命君上，然其情则不同。坡自列往事，皆其实迹，而所乞不
过见地耳，且略无一佞词，真为可服。

燕赏逢知己

白乐天为河南尹日，有《答舒员外》云：“员外游香山寺，数日不归，
兼辱尺书，大夸胜事，时正值坐衙虑囚之际，走笔题长句以赠之，曰：‘黄
菊繁时好客到，碧云合处佳人来，谓遣英、伞�二妓与舒君同游也。酡颜一笑
夭桃绽，清冷秋声寒玉哀。轩骑透迤掉容与，留连三日不能回。白头老尹府
中坐，早衙才退暮衙催。’”谢希深、欧阳公官洛阳，同游嵩山归，暮抵龙
门香山，雪作，留守钱文僖公遣吏以厨传歌妓至，且劳之曰：“山行良劳，
当少留龙门赏雪，府事简，无遽归也。”王定国访东坡公子彭城，一日，棹
小舟与颜长道携盼、英、卿三子游泗水，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而来。
坡时以事不得往，夜著羽衣，佇立黄楼上，相视而笑，以为李太白死，世间
无此乐三百余年矣。定国既去，逾月，复与参寥师泛舟洪下，追忆曩游，作
诗曰：“轻舟弄水买一笑，醉中荡桨肩相摩。归来笛声满山谷，明月正照金
叵罗。”味此三游之胜，今之燕宾者宁复有之？盖亦值知己也。

端午贴子词

唐世五月五日扬州于江心铸镜以进，故国朝翰苑撰端午贴子词，多用其
事，然遣词命意，工拙不同。王禹玉云：“紫阁曈昽隐晓霞，瑶墀九御荐菖
华。何时又进江心鉴，试与君王却众邪。”李邦直云：“艾叶成人后，榴花
结子初。江心新得镜，龙瑞护仙居。”赵彦若云：“扬子江中方铸镜，未央
宫里更飞符。菱花欲共朱灵合，驱尽神奸又得无？”又“扬子江中百炼金，


宝奁疑是月华沉。争如圣后无私鉴，明照人间万善心。”又“江心百炼青铜
镜，架上双纫翠缕衣。”李士美云：“何须百炼鉴，自胜五兵符。”傅墨卿
云：“百炼鉴从江上铸，五时花向帐前施。”许冲元云：“江中今日成龙鉴，
苑外多年废鹭陂。合照乾坤共作镜，放生河海尽为池。”苏子由云：“扬子
江中写镜龙，波如细谷不摇风。宫中惊捧秋天月，长照人间助至公。”大概
如此。唯东坡不然，曰：“讲余交翟转回廊，始觉深宫夏日长。扬子江心空
百炼，只将《无逸》监兴亡。”其辉光气焰，可畏而仰也。若白乐天《讽谏
百炼镜》篇云：“江心波上舟中铸，五月五日日午时。”“背有九五飞天龙，
人人呼为天子镜。”又云：“太宗常以人为镜，监古监今不监容。”“乃知
天子别有镜，不是扬州百炼铜。”用意正与坡合。予亦尝有一联云：“愿储
医国三年艾，不博江心百炼铜。”然去之远矣。端午故事，莫如楚人竟渡之
的，盖以其非吉祥，不可施诸祝颂，故必用镜事云。

容斋五笔

卷第十（十二则）

哀公问社

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：
“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”古人立社，
但各因其土地所宜木为之，初非求异而取义于彼也。哀公本不必致问，既闻
用栗之言，遂起“使民战栗”之语。其意谓古者弗用命戮于社，所以威民。
然其实则非也。孔子责宰我不能因事献可替否，既非成事，尚为可说，又非
遂事，尚为可谏，且非既往，何咎之云。或谓“使民战栗”一句，亦出于宰
我，记之者欲与前言有别，故加“曰”字以起之，亦是一说。然战栗之对，
使出于我，则导君于猛，显为非宜。出于哀公，则便即时正救，以杜其始。
两者皆失之，无所逃于圣人之责也。哀公欲以越伐鲁而去三家，不克成，卒
为所逐，以至失邦，其源盖在于此。何休注《公羊传》云：“松，犹容也，
想见其容貌而事之，主人正之意也。柏，犹迫也，亲而不远，主地正之意也。
栗犹战栗，谨敬貌，主天正之意也。”然则战栗之说，亦有所本。《公羊》
云：“虞主用桑，练主用栗。”则三代所奉社，其亦以松、柏、栗为神之主
乎？非植此木也。程伊川之说有之。

绝句诗不贯穿

“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思
家。”此欧阳公绝妙之语。然以四句各一事，似不相贯穿，故名之曰《梦中
作》。永嘉士人薛韶喜论诗，尝立一说云：老杜近体律诗，精深妥帖，虽多
至百韵，亦首尾相应，如常山之蛇，无间断龈龋处。而绝句乃或不然，五言
如“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，“急雨捎溪足，
斜晖转树腰。隔巢黄鸟并，翻藻白鱼跳”，“江动月移石，溪虚云傍花。鸟
栖知故道，帆过宿谁家”，“凿井交棕叶，开渠断竹根。扁舟轻袅缆，小径


曲通村”，“日出篱东水，云生舍北泥。竹高鸣翡翠，沙僻舞鹍鸡”，“钓
艇收缗尽，昏鸦接翅稀。月生初学扇，云细不成衣”，“舍下笋穿壁，庭中
藤刺檐。地晴丝冉冉，江白草纤纤”，七言如“惨径杨花铺白氈，点溪荷叶
叠青钱。笋根雉子无人见，沙上冕雏傍母眠”；“两个黄鹏鸣翠柳，一行白
鹭上青天。窗含西岭干秋雪，门泊东吴万里船”之类是也。予因其说，以唐
人万绝句考之，但有司空图《杂题》云“驿步堤萦阁，军城鼓振桥。鸥和湖
雁下，雪隔岭梅飘”，“舴艋猿偷上，靖蜒燕竞飞。樵香烧桂子，苔湿挂莎
衣”。

农父田翁诗

张碧《农父》诗云：“运锄耕所侵晨起，陇畔丰盈满家喜。到头禾黍属
他人，不知何处抛妻子！”杜苟鹤《田翁》诗云：“白发星星筋骨衰，种田
犹自伴孙儿。官苗若不平平纳，任是丰年也受饥！”读之使人枪然，以今观
之，何啻倍蓰也！

卫宣公二子

卫宣公二子之事，《诗》与《左传》所书，始末甚详，《乘舟》之诗，
为伋、寿而作也。《左传》云：“宣公烝于庶母夷姜，生伋子。为之娶于齐
而美，公取之，生寿及朔。宣姜与公子朔谮伋子。宣姜者，宣公所纳伋之妻，
翻谮其过。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行，不可。寿子
载其硅以先，盗杀之，遂兄弟并命。”案宣公以鲁隐四年十二月立，至桓十
二年十一月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝乱，而伋子即以次年生，
势须十五岁然后娶。既娶而夺之，又生寿、朔，朔已能同母谮兄，寿又能代
为使者以越境，非十岁以下儿所能办也。然则十九年之间，如何消破？此最
为难晓也。

谓端为匹

今人谓缣帛一匹为壹端，或总言端匹。案《左传》“币锦二两”注云：
“二丈为一端，二端为一两，所谓匹也，二两，二匹也。”然则以端为匹非
矣。《湘山野录》载夏英公镇襄阳，遇大礼赦恩，赐致仕官束帛，以绢十匹
与胡旦，旦笑曰：“奉还五匹，请检《韩诗外传》，及诸儒韩康伯等所解“束
帛戋戋（jiān）’之义，自可见证。”英公检之，果见三代束帛、束修之制。
若柬帛则卷其帛为二端，五匹遂见十端，正合此说也。然《周易正义》及王
弼注、《韩诗外传》皆无其语。文莹多妄诞，不足取信。按《春秋·公羊传》
“乘马束帛”注云：“束帛谓玄三纁二，玄三法天，纁二法地。”若文莹以
此为证，犹之可也。

唐人草堂诗句

予于东圃作草堂，欲采唐人诗句书之壁而未暇也，姑录之于此。杜公云：
“西郊向草堂”，“昔我去草堂”，“草堂少花今欲栽”，“草堂堑西无树


林”。白公有《别草堂》三绝句，又云：“身出草堂心不出。”刘梦得《伤
愚溪》云：“草堂无主燕飞回。”元微之《和裴校书》云：“清江见底草堂
在。”钱起有《暮春归故山草堂》诗，又云：“暗归草堂静，半入花源去。”
朱庆余：“称著朱衣入草堂。”李涉：“草堂曾与雪为邻。”顾况：“不作
草堂招远客。”郎士元：“草堂竹径在何处？”张籍：“草堂雪夜携琴宿。”
又云：“西峰月犹在，遥忆草堂前。”武元衡：“多君能寂寞，共作草堂游。”
陆龟蒙：“草堂抵待新秋景。”又云：“草堂尽日留僧坐。”司空图：“草
堂旧隐犹招我。”韦庄：“今来空讶草堂新。”子兰：“策杖吟诗上草堂。”
皎然有《题湖上草堂》云：“山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。芳草白云
留我住，世人何事得相关？”

公谷解经书日

孔子作《春秋》，以一字为褒贬，大抵志在尊王，至于纪年叙事，只因
旧史。杜预见《汲家书魏国史记》，谓“其著书文意大似《春秋经》，椎此
足以见古者国史策书之常也。”所谓书日不书日