2004年第05期-第41部分

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失去知觉。醒来的时候他就躺在这眼石窑的那张床上，那位小伙子的父亲，正给他一勺一勺地喂咱们刚才喝的苦茶。
　　“我的朋友怎么也没有想到，没有去医院，没有任何其他药物相辅，他就喝了这个茶，头脑竟然很快清爽，身上的伤也不痛不痒，第二天竟然就能下床走路。
　　“虽然朋友喝茶的功夫没有我深，但毕竟是通茶的，就向小伙子的父亲问茶的来路，希望以后能喝到这样的茶。但小伙子的父亲笑而不答。还是小伙子告诉我的朋友，这茶不到急用，是不能采的，而且采摘地点只有他父亲知道，全乡没有第二个人知道。
　　“朋友对我说，后来他才知道，小伙子的父亲是刀客的后代，崤阪这块地方，地无三尺平，几乎不能种庄稼，出山又极其不便，所以人烟稀少，适应刀客生存。因为这里山路虽然险峻，却是南崤唯一通道，总有来往人马，刀客劫一人可吃半年。小伙子的父亲十三四岁时，即练就了一身好功夫，十五岁时，小伙子的爷爷把采茶的绝活教给他后，就再也没有回来。第二年，就解放了。小伙子的父亲一身刀客本事，却无处用了，就改行采药。所有珍贵的药材都在悬崖绝壁上，这就使刀客攀爬跳跃的本事派上了用场。珍贵的药材价格自然也贵，所以刀客的日子平平稳稳地过了下去。
　　“我们在石窑中说话，根本没有听见任何声响，小伙子的父亲却出现在了我们面前，咳了一声，吓了我一大跳。
　　“我根本想不到这就是小伙子的父亲，解放那一年，他十五岁，到前年，应该是近七十岁的人了，但从他的身上和脸上，咋看也就是五十多岁，一身精瘦，眼光犀利，行动利索，声音清亮，吐字清晰。他一眼看着我，看得我心里哆嗦了一下。他笑了，说我是那种典型的有钱人，凡是有钱人都害怕他的眼风。
　　“我的朋友也笑了，介绍说我就是他说的茶将军，专门来品茶的。老者就解开缠在腰里的腰带，从中取出一只类似丹参滴丸瓶子的小瓷瓶，看着在火上冒气的瓦罐，唤儿子冲茶。
　　“不急，我的朋友却先让他看看我，看我的钱在哪儿装着。
　　“这让我很高兴，刀客嘛，就应该显一显刀客的本事。
　　“老者笑了，说我身上没有带钱。我一听就急了，我是专来喝茶的，不可能不带钱，而且，平日我的身上最少也要带一千块钱，以备急用。说着我就在身上摸，却怎么也摸不见钱包。
　　“老者又笑了，本来想在你走的时候交给你，跟你耍一下，乡长先把底给露了。说着从刚才绽开的腰带里，拿出了我的钱包。
　　“我顿时惊呆了，他只在我跟前解了一下腰带，怎么就会拿走我的钱包呢？我不得不叹服老者的刀客本领。
　　“后来我们就喝茶。说真的那天我的感受比今天好得多，可能因为是本地茶本地水相生相克的缘故。喝完后我抑制不住心中的激动，大声说了一句，五千块，值！
　　“就要你这一句话呢！我的朋友说。他说他动员老者几次，想让老者多采一些苦茶，就在这里，用这里的水冲着卖。老者一直不答应。他不知其中原委，后来还是老者的儿子告诉他，这茶长在绝壁的石缝中，秋天里，这种特殊的树种飘到石缝里，遇着雨，就在石缝里扎下根了。到了冬天，才长出这样一粒，实际上这粒茶如果不采，到春天，就发出芽，一年一年过去，就长成树。所以我们喝的，不是几片茶叶，是一棵树。一棵树所有的精气神，都集中在那粒茶中。而且他们家的祖训就是不遇伤不采；而且对采摘地保密，只传儿子，不传闺女。就是害怕把这苦茶采绝了。因为刀客免不了受伤，一般的外伤，将这茶研开一涂，不治自好。一般的内伤，将这茶喝下去，很快除病。南崤的人几乎都知道他家有这个绝药，但一般不来求。传说当年武则天来往于都城长安和东都洛阳的时候，最爱停留的地方就是崤阪，所以在崤阪北原上建了兰昌宫，每过崤阪，必然要在这儿停歇几天。这位雄心勃勃的女王酷爱看古战场以壮雄心，她甚至在崤阪的石头坡道上走过几趟。但是武则天在兰昌宫时也没有喝到这种苦茶。有一次武则天急火攻心，眼红面赤，雁翎关守备急派守军四处寻找刀客的祖先，但就是找不到。不是他找不到，而是老刀客躲了起来，这茶一旦成了皇室用品，几天就采绝了，还能保留到现在？崤阪的人每每说起这个话题，都会感叹说：武则天都喝不上，咱就更不要去想了。从这一点上讲，我的朋友是幸运的，他若不是为崤阪老百姓通电受的伤，也不可能喝到这茶。
　　“既然如此珍贵，我的代职当副乡长的朋友就想着在保持这个茶的神秘性的同时，让这个茶出名，并因这茶让这个乡出名。动员老者一年只卖两粒，一粒五千块。一是给老者增加一些收入——两粒茶顶得上山民一年的收入。二是越少越珍贵，越珍贵名气越大，这茶和这乡的名气就大了，因此为这个乡，更重要的是给老刀客，带来巨大的、连续的效益。但他不知道五千一杯的价格能不能卖出去，所以就请我来喝。既然我说了值，他高兴极了，立即请我给这茶取个名字。
　　“我想了想，就取名为崤阪石茶。”
　　“崤阪石茶！好极了！”著有《九州茶考》的茶将军真诚地感叹，而且轻轻地拍起了巴掌。一下子引得屋里的人都拍起了手。
　　“奇茶奇闻！”口才很好、穿中式盘扣衫裤的茶将军连连点头，遂提高声音，“我建议，此事不要张扬，每年冬天，我们几人同去，带一万块钱，把这两粒茶喝了。”
　　我笑笑，“不可能了！”
　　“为何？”穿中式盘扣衫裤的茶将军紧瞅着我。
　　茶将军们也都不同程度地表现出了焦急。
　　我摆摆手让他们安静下来，然后告诉他们，后来我和老刀客成了好朋友，一来一往中，我知道了，刀客们许多鲜为人知的故事，特别是刀客、的死亡方式，让我感慨万千。刀客们出山前必须练就一种吞三口气就能自断经脉的死亡方法，而且必须在老刀客面前真正成功死亡，再由老刀客解过来。因为刀客不免失手，万一失手被抓，免不了被人百般折磨而死，与其如此，不如自己了断。还有，刀客没有坟墓，因为他们害怕他们劫过的人来挖他们的坟，给子孙带来不利，所以他们在觉得体力不支时，都是自己在悬崖上找一个风水好的石洞或石缝，将外面用石头封好了，然后自已吞气而死。
　　“你怎么老说死呢？”茶老板着急了，“老刀客可千万不能死啊！”
　　我深深吸了二口气，“恰恰相反，老刀客死了。”
　　“死了？！”屋里一片惊叹。
　　
　　“我是去年调回郑州的，之后再也没和老刀客联系，昨天我的那位代职当副乡长的朋友来了，给我带来了这粒茶，说这是老刀客的儿子前夭交给他的，并说这是老刀客离开家以前专门交代叫儿子给我的，交代后就把采茶’的地方告诉了他的儿子，但告诫儿子：这茶只能治病，绝不能当茶卖。因为这是救命的东西，卖啥都行，不能卖命！”
　　说到这里我说不下去了，屋里也鸦雀无声。我的眼前浮现出崤阪的峭壁，峭壁上有许多大大小小神秘的洞穴，老刀客在哪一个洞穴中长眠呢？
　　峭壁的纹理隐隐约约的，很像一个字，难道是茶字吗？
　　茶……
　　
　　我要了一杯清水，用右手中指蘸着水在茶桌上写下一个草字头，嘴里念着：“草。”然后又在下面写了一个木字，遂念：“木。”
　　茶老板摸了一下头：“草木……”
　　我说：“是草木。但草木相叠，并不成字。”说着在草木旁边写了一个人字，“草在上，木在下，人在旁边，还不是字。草在上，木在下，人在中间，就是茶字。人得草木营养滋润，草木得人品味养护，是茶的根本。但人对草木的索取必须是有限的，稍有过度，少了草木，茶字就少了天地，无天无地，不但茶字不成，人也……”
　　“人也活不成。”茶老板忍不住接住我的话。
　　
　　穿棕色中式盘扣衫裤的茶将军连连点头：“充满禅机。”
　　穿西装的茶将军深深地吸了一口气，叹道：“从认茶、识茶、知茶的角度上讲，我们几个充其量也就是个茶将军，而老刀客，才真真正正是茶元帅！”
　　
　　……


悲剧的光辉
■　　李永鑫
　　几千年的中国文明发展史，无不书写着政权更替、天灾人祸、父兄相残、同种屠戮。哪一个世纪，哪一个朝代，哪一个年月，哪一个国家，哪一个群体，没有过错误、挫折、失败和消亡的悲剧呢？无论是生物的适者生存，还是社会的文明进步，都离不开对立统一、否定之否定的辩证法的操纵。
　　世界充满竞争。有竞争，必然有成功者和失败者，成功者为喜，失败者为悲，这是常理。喜剧蕴涵悲剧，悲剧包含喜剧，成功之后亦有悲剧，失败之后常有喜剧。悲剧和喜剧就这样交替纠结，谁也离不开谁。如果说喜剧是阳光普照，那么，悲剧就是雷雨交加。没有悲剧，生活将变得肤浅。悲剧其实是一种希望，而且是令生活真正具有深刻意义的希望。
　　我们都有不要悲剧的愿望，然而悲剧客观存在。
　　所以，不要回避悲剧，也不要对悲剧过于敏感，一听说悲剧，就感觉凄凄惨惨切切的，就以为这是哭哭啼啼或者令人消沉的东西。其实，这是表面的现象。
　　历史悲剧是悲剧的一种。
　　以某种非善即恶的观点来阐释历史悲剧，是对历史悲剧的表面认识。
　　真正深刻的历史悲剧总是离不开包括柴米油盐的日常生活，并从这些六根不净的尘俗生活之中为悲剧带来生命的力量。因为伟大来自凡夫，英雄亦是俗子。当岳飞仰天长啸之时，最为原始的起因难道不是异族铁蹄敲碎了凡夫俗子们虽然清苦但还算安宁的日常生活么？难道不是由此升华为政治上的抗金复土的爱国精神么？
　　真正深刻的历史悲剧总是与不幸联系在一起，但并非所有不幸都构成悲剧。只有当不幸的意义超出个体自身时，它才能向悲剧靠拢。当岳飞之死仅在于岳飞自己，那只能是他个人的不幸。然而，他的死直接关系抗金事业和专制统治的价值取向之时，这个不幸就具有了最为深刻的历史意义，对时代、对世人都具有极大的警醒和启迪作用，因而也就成其为历史的悲剧。
　　即便南宋六位皇帝的生命历程，难道不也深深地打上了悲剧的历史印记么？当我站在绍兴宋六陵那死一般的寂静之中，天空很高、很蓝，原野一望无际，淡淡的阳光伴随着野花野草的气息，在荒草萋萋的孤坟四处弥漫。蓦然间，耳边轰然一声巨响，脑海中的雕梁画栋和香炉烟鼎随之坍塌，消逝惟有秋风擦肩而过，黄叶飘摇而去……。我强烈地感受到隐藏在残酷的王朝更替背后某些称之为玄机的东西。是“君子之泽，五世而斩”的感悟？还是“弱帝误国，尸骨不安”的启迪？说不清，道不明。
　　岳飞之死的悲剧向我们充分地展现出生命的坚韧与脆弱，向历史呈现人性价值的崇高之美。秦桧、贾似道这些“国人皆日可杀”的历史反角，不也给我们提供了某种历史诡谲的警醒么？
　　悲剧本身不一定崇高，但它如同其他蕴含崇高的美物一般，把我们引领向崇高。
　　人类需要崇高。
　　我们有什么理由不去探究岳飞之死、洪皓之贬、胡铨之逐、于谦之刑等等这样一些悲剧的内涵呢？
　　在夜空下漫步。
　　抬头仰望，星河灿烂。
　　这是历史的星空。在这星空之中，常常有流星当空划过。
　　那些特具悲剧意义的死亡，是生命最为绚烂辉煌的时刻，如同流星。
　　君不见，一颗流星正在逝去。
　　这流星以一线耀眼而洁白的光辉划破夜空之时，我深为它景色的壮丽、献身的勇气、质地的洁白、过程的凄楚而感动。
　　流星让人回味无穷，思绪悠悠。
　　从某种意义上说，现代文明社会的发展离不开由此上溯几千年历史的流星之美的点缀。我们探寻这些流星逝去的轨迹时，难道没有觉察出这些悲剧的演绎，无不具有人性与兽性、法制与专制、民主与强权、理性与野蛮相抗争的创痕么？正是这些英雄之死悲剧的接续，才慢慢地警醒世界，振奋人类，促使社会向文明、理性、科学、民主、法制进步。今天，这种进步是巨大的、可喜的，但远没有彻底完成。仍需要从这些悲剧之中得到启迪和警示。
　　现在谈谈民族英雄的话题。
　　就像鲁迅的经典地位不时受到挑战一样，岳飞的民族英雄冠冕常常受到诘难：岳飞仅仅是汉民族英雄，宣扬岳飞会影响今天的民族感情。
　　我愕然。
　　
　　民族要生存发展，殊非易事；国家要以自己的富强跻身于世界民族之林，更不是一件容易的事情。这有赖于全民族自强不息的坚韧进取，岳飞那种“文臣不爱钱，武臣不惜死”、“秋毫无私”的勤勉和执着，不是更应该成为我们民族的一种精神内核么？从个体来讲，一个人活在世上，总是要做点事情的。即便撇开以自己的劳心劳力为社会、为民族做出或大或小的应有奉献不说，我们也总该尽到自己对朋友、对亲人的义务和责任。现代人不是很注重个体生命的价值么？个体生命价值实现的标志不就像岳飞这样在积极进取的追求进程中有所作为么？一个人，如果没有了不倦的进取和追求，也就等于放弃了自己的人生，等于自己抛掷自己最可宝贵的生命。
　　一个民族，一个国家，如果没有岳飞这样的精神脊梁，难道不是一种悲哀么？
　　轻轻拂去史籍之上的灰尘，我探寻的目光穿过风雨叠加的历史屏障，寻找我们中华民族这苍郁森森的千年古樟下面的庞大根系。我觉得，这根系既有扭曲的，变形的，又有虬直的，蜿蟠的；既有写意的，抽象的，也有袒露的，粗壮的。当然，少不了纠缠不清的，甚至互相抵牾的。不过，始终有一二主根，以自己柔韧、倔强、刚烈、执着、不屈不挠的信念，撑持着挺拔的树干和巍峨的树冠，张