01老子河上公注-第15部分

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　　道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。　
　　夫唯不可識，故強為之容。　
　　謂下句也。　
　　與兮若冬涉川；　
　　舉事輒加重慎與。　
　　與兮若冬涉川，心難之也。　
　　猶兮若畏四鄰；　
　　其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。　
　　儼兮其若容；　
　　如客畏主人，儼然無所造作也。　
　　渙兮若冰之將釋，　
　　渙者，解散。釋者，消亡。　
　　除情去欲，日以空虛。　
　　敦兮其若朴，　
　　敦者，伲�厚。朴者，形未分。　
　　內守精神，外無文采也。　
　　曠兮其若谷；　
　　曠者，寬大。谷者，空虛。　
　　不有德功名，無所不包也。　
　　渾兮其若濁。　
　　渾者，守本真，濁者，不照然。　
　　與眾合同，不自專也。　
　　孰能濁以靜之，徐清。　
　　孰，誰也。　
　　誰能知水之濁止而靜之，徐徐自清也。　
　　孰能安以久動之，徐生。　
　　誰能安靜以久，徐徐以長生也。　
　　保此道者，不欲盈。　
　　保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。　
　　夫惟不盈，故能蔽不新成。　
　　夫為不盈滿之人，能守蔽不為新成。　
　　蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。　　　
　　歸根第十六　
　　致虛極，　
　　得道之人，捐情去欲，五內清靜，至於虛極。　
　　守靜篤，　
　　守清靜，行篤厚。　
　　萬物並作，　
　　作，生也。　
　　萬物並生也。　
　　吾以觀復。　
　　言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重其本也。　
　　夫物芸芸，　
　　芸芸者，華葉盛也。　
　　各復歸其根，　
　　言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。　
　　歸根曰靜，　
　　靜謂根也。　
　　根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。　
　　是謂復命。　
　　言安靜者是為復還性命，使不死也。　
　　復命曰常。　
　　復命使不死，乃道之所常行也。　
　　知常曰明；　
　　能知道之所常行，則為明。　
　　不知常，妄作凶。　
　　不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。　
　　知常容，　
　　能知道之所常行，去情忘欲，無所不包容也。　
　　容乃公，　
　　無所不包容，則公正無私，眾邪莫當。　
　　公乃王，　
　　公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明千萬，共湊其躬也。　
　　王乃天，　
　　能王，德合神明，乃與天通。　
　　天乃道，　
　　德與天通，則與道合同也。　
　　道乃久。　
　　與道合同，乃能長久。　
　　洠�身不殆。　
　　能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱洠В�不危殆也。　　　
　　淳風第十七　
　　太上，下知有之。　
　　太上，謂太古無名之君。　
　　下知有之者，下知上有君，而不臣事，伲�朴也。　
　　其次，親之譽之。　
　　其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。　
　　其次畏之。　
　　設刑法以治之。　
　　其次侮之。　
　　禁多令煩，不可歸眨�故欺侮之。　
　　信不足焉，﹝有不信焉�｛。　
　　君信不足於下，下則應之以不信，而欺其君也。　
　　猶兮其貴言。　
　　說太上之君，舉事猶，貴重於言，恐離道失自然也。　
　　功成事遂，　
　　謂天下太平也。　
　　百姓皆謂我自然。　
　　百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當然也。　　　
　　俗薄第十八　
　　大道廢，有仁義。　
　　大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。　
　　大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。　
　　智慧出，有大偽。　
　　智慧之君賤德而貴言，賤伲�而貴文，下則應之以為大偽姦詐。　
　　六親不和，有孝慈。　
　　六紀絕，親戚不合，乃有孝慈相牧養也。　
　　國家昏亂，有忠臣。　
　　政令不明，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣匡正其君也。　
　　此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞。　
　　大道之世，仁義洠В�孝慈滅，猶日中盛明，眾星失光。　　　
　　還淳第十九　
　　絕拢�　
　　絕拢�制作，反初守元。五帝垂象，偅�頡作書，不如三皇結繩無文。　
　　棄智，　
　　棄智慧，反無為。　
　　民利百倍。　
　　農事修，公無私。　　　
　　絕仁棄義，　
　　絕仁之見恩惠，棄義之尚華言。　
　　民復孝慈。　
　　德化淳也。　
　　絕巧棄利，　
　　絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路椋�權門也。　
　　盜贌o有。　
　　上化公正，下無邪私。　
　　此三者，　
　　謂上三事所棄絕也。　
　　以為文不足，　
　　以為文不足者，文不足以教民。　
　　故令有所屬。　
　　當如下句。　
　　見素抱樸，　
　　見素者，當抱素守真，不尚文飾也。　
　　抱朴者，當抱其伲�朴，以示下，故可法則。　
　　少私寡欲。　
　　少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。　　　
　　異俗第二十　
　　絕學　
　　絕學不真，不合道文。　
　　無憂。　
　　除浮華則無憂患也。　
　　唯之與阿，相去幾何。　
　　同為應對而相去幾何。疾時賤伲�而貴文。　
　　善之與惡，相去若何。　
　　善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如。　
　　疾時惡忠直，用邪佞也。　
　　人之所畏，不可不畏。　
　　人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。　
　　不可不畏，近令色，殺仁賢。　
　　荒兮其未央哉！　
　　言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。　
　　眾人熙熙，　
　　熙熙，放淫多情欲也。　
　　如享太牢，　
　　如铮�思太牢之具，意無足時也。　
　　如春登臺。　
　　春，陰陽交通，萬物感動，登台觀之，意志淫淫然。　
　　我獨怕兮其未兆，　
　　我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。　
　　如嬰兒之未孩。　
　　如小兒未能答偶人時也。　
　　乘乘兮若無所歸。　
　　我乘乘如窮鄙，無所歸就。　
　　眾人皆有餘，　
　　眾人餘財以為奢，餘智以為詐。　
　　而我獨若遺。　
　　我獨如遺棄，似於不足也。　
　　我愚人之心也哉，　
　　不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。　
　　沌沌兮。　
　　無所分別。　
　　俗人昭昭，　
　　明且達也。　
　　我獨若昏。　
　　如闇昧也。　
　　俗人察察，　
　　察察，急且疾也。　
　　我獨悶悶。　
　　悶悶，無所割截。　
　　忽兮若海，　
　　我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。　
　　漂兮若無所止。　
　　我獨漂漂，若飛若揚，無所止也，志意在神域也。　
　　眾人皆有以，　
　　以，有為也。　
　　而我獨頑　
　　我獨無為。　
　　似鄙。　
　　鄙，似若不逮也。　
　　我獨異於人　
　　我獨與人異也。　
　　而貴食母。　
　　食，用也。母，道也。　
　　我獨貴用道也。　　　
　　虛心第二十一　
　　孔德之容，　
　　孔，大也。　
　　有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。　
　　唯道是從。　
　　唯，獨也。　
　　大德之人，不隨世俗所行，獨從於道也。　
　　道之為物，唯怳唯忽。　
　　道之於萬物，獨怳忽往來，於其無所定也。　
　　忽兮怳兮，其中有象；　
　　道唯忽怳無形，之中獨有萬物法象。　
　　怳兮忽兮，其中有物。　
　　道唯怳忽，其中有一，經營生化，因氣立伲�。　
　　窈兮冥兮，其中有精，　
　　道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。　
　　其精甚真，　
　　言道精氣，其妙甚真，非有飾也。　
　　其中有信。　
　　道匿功藏名，其信在中也。　
　　自古及今，其名不去，　
　　自，從也。　
　　自古至今，道常在不去。　
　　以閱眾甫，　
　　閱，稟也。甫，始也。　
　　言道稟與，萬物始生，從道受氣。　
　　吾何以知眾甫之然哉。　
　　吾何以知萬物從道受氣。　
　　以此。　
　　此，今也。　
　　以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。　　　
　　益謙第二十二　
　　曲則全，　
　　曲己從眾，不自專，則全其身也。　
　　枉則直，　
　　枉，屈己而伸人，久久自得直也。　
　　窪則盈，　
　　地窪下，水流之；人謙下，德歸之。　
　　敝則新，　
　　自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。　
　　少則得，　
　　自受取少則得多也，天道祐謙，神明託虛。　
　　多則惑。　
　　財多者，惑於所守，學多者，惑於所聞。　
　　是以拢�人抱一為天下式。　
　　抱，守也。式，法也。　
　　拢�人守一，乃知萬事，故能為天下法式也。　
　　不自見故明，　
　　拢�人不以其目視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達也。　
　　不自是故彰，　
　　拢�人不自以為是而非人，故能彰顯於世。　
　　不自伐故有功，　
　　伐，取也。　
　　拢�人德化流行，不自取其美，故有功於天下。　
　　不自矜故長。　
　　矜，大也。　
　　拢�人不自貴大，故能久不危。　
　　夫惟不爭，故天下莫能與之爭。　
　　此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。　
　　古之所謂曲則全者，豈虛言哉。　
　　傳古言，曲從則全身，此言非虛妄也。　
　　杖�而歸之。　
　　眨瑢嵰病！�
　　能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。　　　
　　虛無第二十三　
　　希言自然。　
　　希言者，謂愛言也。愛言者，自然之道。　
　　故飄風不終朝，驟雨不終日。　
　　飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。　
　　言疾不能長，暴不能久也。　
　　孰為此者？天地。　
　　孰，誰也。誰為此飄風暴雨者乎？天地所為。　
　　天地尚不能久，　
　　不能終於朝暮也。　
　　而況於人乎？　
　　天地至神合為飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，何況人欲為暴卒乎。　
　　故從事於道者，　
　　從，為也。人為事當如道安靜，不當如飄風驟雨也。　
　　道者同於道，　
　　道者，謂好道人也。同於道者，所謂與道同也。　
　　德者同於德，　
　　德者，謂好德之人也。同於德者，所謂與德同也。　
　　失者同於失。　
　　失，謂任己而失人也。同於失者，所謂與失同也。　
　　同於道者，道亦樂得之。　
　　與道同者，道亦樂得之也。　
　　同於德者，德亦樂得之，　
　　與德同者，德亦樂得之也。　
　　同於失者，失亦樂得之。　
　　與失同者，失亦樂失之也。　
　　信不足焉，　
　　君信不足於下，下則應君以不信也。　
　　有不信焉。　
　　此言物類相歸，同聲相應，同氣相求。雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之類也。　　　
　　苦恩第二十四　
　　企者不立，　
　　企，進也。謂貪權慕名，進取功榮，則不可久立身行道也。　
　　跨者不行，　
　　自以為貴而跨於人，眾共蔽之，使不得行。　
　　自見者不明，　
　　人自見其形容以為好，自見其所行以為應道，殊不知其形醜，操行之鄙。　
　　自是者不彰，　
　　自以為是而非人，眾共蔽之，使不得彰明。　
　　自伐者無功，　
　　所謂輒自伐取其功美，即失有功於人也。　
　　自矜者不長。　
　　好自矜大者，不可以長久。　
　　其在道也，曰：餘食贅行。　
　　贅，貪也。使此自矜伐之人，在治國之道，日賦歛餘祿食以為貪行。　
　　物或惡之。　
　　此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之者。　
　　故有道者不處。　
　　言有道之人不居其國也。　　　
　　象元第二十五　
　　有物混成，先天地生。　
　　謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前。　
　　寂兮寥兮，獨立而不改，　
　　寂者，無音聲。寥者，空無形。獨立者，無匹雙。不改者，化有常。　
　　周行而不殆，　
　　道通行天地，無所不入，在陽不焦，託蔭不腐，無不貫穿，而不危怠也。　
　　可以為天下母。　
　　道育養萬物精氣，如母之養子。　
　　吾不知其名，字之曰道，　
　　我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道。　
　　強為之名曰大。　
　　不知其名，強曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。　
　　大曰逝，　
　　其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也。　
　　逝曰遠，　
　　言遠者，窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。　
　　遠曰反。　
　　言其遠不越絕，乃復反在人身也。　
　　故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。　
　　道大者，包羅天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。　
　　地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。　
　　域中有四大，　
　　四大，道、天、地、王也。　
　　凡有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無稱之大也，無稱不可而得為名，曰域也。天地王皆在乎無稱之內也，故曰域中有四大者也。　
　　而王居其一焉。　
　　八極之內有四大，王居其一也。　
　　人法地，　
　　人當法地安靜和柔也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。　
　　地法天，　
　　天澹泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。　
　　天法道，　
　　道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。　
　　道法自然。　
　　道性自然，無所法也。　　　
　　重德第二十六　
　　重為輕根，　
　　人君不重則不尊，治身不重則失神，草木之花葉輕，故零落，根重故長存也。　
　　靜為躁君。　
　　人君不靜則失威，治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。　
　　是以拢�人終日行，不離輜重。　
　　輜，靜也。�