01老子河上公注-第17部分

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　　而亂之首。　
　　禮者賤伲�而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。　
　　前識者，道之華　
　　不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華。　
　　而愚之始。　
　　言前識之人，愚闇之倡始也。　
　　是以大丈夫處其厚，　
　　大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身於敦樸。　
　　不居其薄，　
　　不處身摺�道，為世煩亂也。　
　　處其實，　
　　處忠信也。　
　　不居其華。　
　　不尚華言也。　
　　故去彼取此。　
　　去彼華薄，取此厚實。　　　
　　法本第三十九　
　　昔之得一者：　
　　昔，往也。一，無為，道之子也。　
　　天得一以清，　
　　言天得一故能垂象清明。　
　　地得一以寧，　
　　言地得一故能安靜不動搖。　
　　神得一以臁�，　
　　言神得一故能變化無形。　
　　谷得一以盈，　
　　言谷得一故能盈滿而不絕也　
　　萬物得一以生，　
　　言萬物皆須道以生成也。　
　　侯王得一以為天下貞。　
　　言侯王得一故能為天下平正　
　　其致之。　
　　致，眨б病Ｖ^下六事也。　
　　天無以清將恐裂，　
　　言天當有陰陽弛張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天。　
　　地無以寧將恐發，　
　　言地當有高下剛柔，節氣五行，不可但欲安靜無已時，將恐發泄不為地。　
　　神無以臁畬⒖中�，　
　　言神當有王相囚死休廢，不可但欲臁�變無已時，將恐虛歇不為神。　
　　谷無以盈將恐竭，　
　　言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。　
　　萬物無以生將恐滅，　
　　言萬物當隨時生死，不可但欲長生無已時，將恐滅亡不為物。　
　　侯王無以貴高將恐蹶。　
　　言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴高於人無已時，將恐顛蹶失其位。　
　　故貴以賤為本，　
　　言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。　
　　高以下為基。　
　　言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，不下堅固，後必傾危。　
　　是以侯王自謂孤、寡、不轂。　
　　孤寡喻孤獨，不轂喻不能如車轂為眾輻所湊。　
　　此非以賤為本邪？　
　　言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人？　
　　非乎！　
　　嗟嘆之辭。　
　　故致數輿無輿，　
　　致，就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。　
　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。　
　　琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。　　　
　　去用第四十　
　　反者道之動，　
　　反，本也。本者，道之所以動，動生萬物，背之則亡也。　
　　弱者道之用。　
　　柔弱者，道之所常用，故能常久。　
　　天下萬物生於有，　
　　天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。　
　　有生於無。　
　　天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生。道無形，故言生於無也。此言本勝於華，弱勝於強，謙虛勝盈滿也。　　　
　　同異第四十一章　
　　上士聞道，勤而行之。　
　　上士聞道，自勤苦竭力而行之。　
　　中士聞道，若存若亡。　
　　中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，惑於情欲，而復亡之也。　
　　下士聞道，大笑之。　
　　下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道伲鼧悖�謂之鄙陋，故大笑之。　
　　不笑不足以為道。　
　　不為下士所笑，不足以名為道。　
　　故建言有之：　
　　建，設也。設言以有道，當如下句。　
　　明道若昧，　
　　明道之人，若闇昧無所見。　
　　進道若退，　
　　進取道者，若退不及。　
　　夷道若纇。　
　　夷，平也。大道之人不自別殊，若多比類也。　
　　上德若谷，　
　　上德之人若深谷，不恥垢濁也。　
　　大白若辱，　
　　大潔白之人若汙辱，不自彰顯。　
　　廣德若不足，　
　　德行廣大之人，若愚頑不足也。　
　　建德若偷，　
　　建設道德之人，若可偷引使空虛也。　
　　伲�真若渝，　
　　伲鼧阒�人，若五色有渝湶幻饕病！�
　　大方無隅，　
　　大方正之人，無委屈廉隅。　
　　大器晚成，　
　　大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。　
　　大音希聲，　
　　大音猶雷霆待時而動，喻當愛氣希言也。　
　　大象無形，　
　　大法象之人，伲鼧銦o形容。　
　　道耄�無名。　
　　道潛耄В�使人無能指名也。　
　　夫惟道，善貸且成。　
　　成，就也。言道善稟貸人精氣，且成就之也。　　　
　　道化第四十二　
　　道生一，　
　　道使所生者一也。　
　　一生二，　
　　一生陰與陽也。　
　　二生三，　
　　陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。　
　　三生萬物。　
　　天地人共生萬物也，天施地化，人長養之也。　
　　萬物負陰而抱陽，　
　　萬物無不負陰而向陽，迴心而就日。　
　　沖氣以為和。　
　　萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。　
　　人之所惡，惟孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。　
　　孤寡不轂者，不祥之名，而王公以為稱者，處謙卑，法空虛和柔。　
　　故物或損之而益，　
　　引之不得，推之必還。　
　　或益之而損。　
　　夫增高者志崩，貪富者致患。　
　　人之所教，　
　　謂眾人所教，去弱為強，去柔為剛。　
　　我亦教之。　
　　言我教眾人，使去強為弱，去柔為剛。　
　　強梁者不得其死，　
　　強粱者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經教，尚勢任力也。　
　　不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死。　
　　吾將以為教父。　
　　父，使也。老子以強梁之人為教，眨е�始也。　　　
　　偏用第四十三　
　　天下之至柔；馳騁天下之至堅。　
　　至柔者，水也。至堅者，金石也。　
　　水能貫堅入剛，無所不通。　
　　無有入〔於〕無間。　
　　無有謂道也。　
　　道無形伲�，故能出入無間，通神明濟群生也。　
　　吾是以知無為之有益。　
　　吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。　
　　不言之教，　
　　法道不言，師之以身。　
　　無為之益，　
　　法道無為，治身則有益於精神，治國則有益於萬民，不勞煩也。　
　　天下希及之。　
　　天下，人主也。　
　　希能有及道無為之治身治國也。　　　
　　立戒第四十四　
　　名與身孰親。　
　　名遂則身退也。　
　　身與貨孰多。　
　　財多則害身也。　
　　得與亡孰病。　
　　好得利則病於行也。　
　　甚愛必大費，　
　　甚愛色，費精神。甚愛財，遇禍患。　
　　所愛者少，所亡者多，故言大費。　
　　多藏必厚亡。　
　　生多藏於府庫，死多藏於丘墓。　
　　生有攻劫之憂，死有掘塚探柩之患。　
　　知足不辱，　
　　知足之人絕利去欲，不辱於身。　
　　知止不殆，　
　　知可止，則財利不累於身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。　
　　可以長久。　
　　人能知止足則福祿在己，治身者，神不勞；治國者，民不擾，故可長久。　　　
　　洪德第四十五　
　　大成若缺，　
　　〔大成者〕謂道德大成之君也。　
　　若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。　
　　其用不弊，　
　　其用心如是，則無敝盡時也。　
　　大盈若沖，　
　　〔大盈者〕，謂道德大盈滿之君也。　
　　若沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。　
　　其用不窮。　
　　其用心如是，則無窮盡時也。　
　　大直若屈，　
　　大直，謂修道法度正直如一也。　
　　若屈者，不與俗人爭，若可屈折。　
　　大巧若拙，　
　　大巧謂多才術也。　
　　若拙者，亦不敢見其能。　
　　大辯若訥。　
　　大辯者，智無疑。若訥者，口無辟　
　　躁勝寒，　
　　勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。　
　　靜勝熱，　
　　秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。　
　　清靜能為天下正。　
　　能清靜則為天下之長，持身正則無終已時也。　　　
　　儉慾第四十六　
　　天下有道，　
　　謂人主有道也。　
　　卻走馬以糞，　
　　糞者，糞田也。　
　　〔治國者〕兵甲不用，卻走馬〔以〕治農田，治身者卻陽精以糞其身。　
　　天下無道，　
　　謂人主無道也。　
　　戎馬生於郊。　
　　戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。　
　　罪莫大於可欲。　
　　好淫色也。　
　　禍莫大於不知足，　
　　富貴不能自禁止也。　
　　咎莫大於欲得。　
　　欲得人物，利且貪也。　
　　故知足之足，　
　　守真根也。　
　　常足〔矣〕。　
　　無欲心也。　　　
　　鑒遠第四十七　
　　不出戶〔以〕知天下；　
　　拢�人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。　
　　不窺牖〔以〕見天道，　
　　天道與人道同，天人相通，精氣相貫。人君清淨，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁。吉兇利害，皆由於己。　
　　其出彌遠，其知彌少。　
　　謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少也。　
　　是以拢�人不行而知，　
　　拢�人不上天，不入淵，能知天下者，以心知之也。　
　　不見而名，　
　　上好道，下好德；上好武，下好力。拢�人原小知大，察內知外。　
　　不為而成。　
　　上無所為，則下無事，家給人足，萬物自化就也。　　　
　　忘知第四十八　
　　為學日益，　
　　學謂政教禮樂之學也。　
　　日益者，情欲文飾日以益多。　
　　為道日損。　
　　道謂之自然之道也。　
　　日損者，情欲文飾日以消損。　
　　損之又損〔之〕，　
　　〔損之者〕，損情欲也。又損之〔者〕，所以漸去〔之也〕。　
　　以至於無為，　
　　當恬淡如嬰兒，無所造為也。　
　　無為而無不為。　
　　情欲斷絕，德於道合，則無所不施，無所不為也。　
　　取天下常以無事，　
　　取，治也。治天下當以無事，不當以勞煩也。　
　　及其有事，不足以取天下。　
　　及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。　　　
　　任德四十九　
　　拢�人無常心，　
　　拢�人重改更，貴因循，若自無心。　
　　以百姓心為心。　
　　百姓心之所便，拢�人因而從之。　
　　善者吾善之，　
　　百姓為善，拢�人因而善之。　
　　不善者吾亦善之，　
　　百姓雖有不善者，拢�人化之使善也。　
　　德善。　
　　百姓德化，拢�人為善　
　　信者吾信之，　
　　百姓為信，拢�人因而信之。　
　　不信者吾亦信之，　
　　百姓為不信，拢�人化之為信者也。　
　　德信。　
　　百姓德化，拢�人以為信。　
　　拢�人在天下怵怵，　
　　拢�人在天下怵怵常恐怖，富貴不敢驕奢。　
　　為天下渾其心。　
　　言拢�人為天下百姓混濁其心，若愚闇不通也。　
　　百姓皆注其耳目，　
　　注，用也。百姓皆用其耳目為拢�人視聽也。　
　　拢�人皆孩之。　
　　拢�人愛念百姓如嬰孩赤子，長養之而不責望其報。　　　
　　貴生第五十　
　　出生入死。　
　　出生，謂情欲出〔於〕五內，魂靜魄定，故生。　
　　入死，謂情欲入於胸臆，精勞神惑，故死。　
　　生之徒十有三，死之徒死十有三，　
　　言生死之類各有十三，謂九福�四關也。　
　　其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。　
　　人之生，動之死地十有三。　
　　人知求生，動作反之十三死〔地〕也。　
　　夫何故，　
　　問何故動之死地也。　
　　以其求生之厚。　
　　〔言人〕所以動之死地者，以其求生活之事太厚，摺�道忤天，妄行失紀。　
　　蓋以聞善攝生者，　
　　攝，養也。　
　　路行不遇兕虎，　
　　自然遠離，害不干也。　
　　入軍不披甲兵，　
　　不好戰以殺人。　
　　兕無〔所〕投其角，虎無所措〔其〕爪，兵無所容其刃。　
　　養生之人，兕虎無由傷，兵刃無從加之也。　
　　夫何故，　
　　問兕虎兵甲何故不加害之。　
　　以其無死地。　
　　以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明營護之，此物不敢害。　　　
　　養德第五十一　
　　道生之，　
　　道生萬物。　
　　德畜之，　
　　德，一也。一主布氣而蓄養〔之〕　
　　物形之，　
　　一為萬物設形像也。　
　　勢成之。　
　　一為萬物作寒暑之勢以成之。　
　　是以萬物莫不尊道而貴德。　
　　道德所為，〔萬物〕無不盡驚動，而尊敬之。　
　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。　
　　道一不命召萬物，而常自然應之如影響。　
　　故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。　
　　道之於萬物，非但生而已，乃復長養、成孰、覆育，全其性命。　
　　人君治國治身，亦當如是也。　
　　生而不有，　
　　道生萬物，不有所取以為利也。　
　　為而不恃，　
　　道所施為，不恃望其報也。　
　　長而不宰，　
　　道長養萬物，不宰割以為利也。　
　　是謂玄德。　
　　道之所行恩德，玄闇不可得見。　　　
　　歸元第五十二　
　　天下有始，　
　　始有道也。　
　　以為天下母。　
　　道為天下萬物之母　
　　既知其母，復知其子，　
　　子，一也。既知道己，當復知一也。　
　　既知其子，復守其母，