01老子河上公注-第3部分

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　　我愚人之心也哉。――不与俗人相随守一不移如愚人之心也。　　　
　　沌沌兮。――无所分別。　　　
　　俗人昭昭。――明且達也。　　　
　　我獨若昏。――如闇昧也。　　　
　　俗人察察。――察察急且疾也。　　　
　　我獨悶悶。――悶悶无所割截。　　　
　　忽兮若海。――我独忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。　　　
　　漂兮若無所止。――我独漂漂若飛若揚无所止也。志意在神域也。　　　
　　腥私杂幸浴（D―以有爲也。　　　
　　而我獨頑。――我独无爲也。　　　
　　似鄙。――鄙似若不逮也。　　　
　　我獨異於人。――我独与人異也。　　　
　　而貴食母。――食，用也。母，道也。我独貴用道也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
虚心第二十一　
　　孔德之容。――孔，大也。有大德之人，无所不容能受垢濁處謙卑也。　　　
　　唯道是从。――唯，独也。大德之人不随世俗所行独从於道也。　　　
　　道之爲物唯怳唯忽。――道之於万物独怳忽往来於其无所定也。　　　
　　忽兮怳兮其中有像。――道唯忽怳无形之中独爲万物法像。　　　
　　怳兮忽兮，其中有物。――道唯怳忽其中有一經營主化因气立伲�。　　　
　　窈兮冥兮其中有精。――道唯窈冥无形其中有精實神明相薄陰陽交会也。　　　
　　其精甚真。――言存精气其妙甚真非有飾也。　　　
　　其中有信。――道匿功藏名其信在中也。　　　
　　自古及今，其名不去。――自，从也。自古至今，道常在不去。　　　
　　以閲懈Α（D―閲，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生从道受气。　　　
　　吾何以知懈χ�然哉。――我何以知从道受气。　　　
　　以此。――此，今也。以今万物皆得道精气而生動作起居非道不然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
益謙第二十二　
　　曲則全。――曲己从胁蛔詫�則全其身也。　　　
　　枉則直。――枉屈己而申人久久自得直也。　　　
　　窪則盈。――地窪下水流之人則下德歸之也。　　　
　　弊則新。――自受弊薄後己先人天下敬之久久自新也。　　　
　　少則得。――自受取少則得多也。天道佑謙神明托虚。　　　
　　多則惑。――財多者惑於所守，学多者惑於所聞。　　　
　　是以拢�人抱一爲天下式。――抱守法式也。拢�人守一乃知万事故能爲式也。　　　
　　不自見故明。――拢�人不以其目視千里之外也。乃因天下之目以視故能明達也。　　　
　　不自是故彰。――拢�人不自以爲是而非人故能彰顯於世。　　　
　　不自伐故有功。――伐，取也。拢�人德化流行不自取其美，故有功於天下。　　　
　　不自矜故長。――矜，大也。拢�人不自貴大，故能久不危。　　　
　　夫唯不争，故天下莫能與之争。――此言天下賢与不肖无能与不争者争也。　　　
　　古之所謂曲則全者，豈虚言哉。――傳古言曲从則全身正言非虚妄也。　　　
　　杖�而歸之。――眨瑢嵰病Ｄ苄星�从者實其饑体歸之於父母，无有傷害也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
虚無第二十三　
　　希言自然。――希言者是愛言也。愛言者自然之道。　　　
　　飄風不終朝，驟雨不終日。――飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。　　　
　　孰爲此者，天地。――誰爲此飄風暴雨者乎，天地所爲。　　　
　　天地尚不能久。――不終於朝暮也。　　　
　　而況於人乎。――天地至神合為飄風暴雨尚不能使終朝至暮何況人欲為暴卒乎。　　　
　　故從事於道者。――從為也。人爲事當如道安靜不當如飄風驟雨。　　　
　　道者同於道。――道者謂好道人也同於道者所謂與道同。　　　
　　德者同於德。――德謂好德人也。同於德者所謂與德同也。　　　
　　失者同於失。――失謂任己失人也。同於失者所謂与失同也。　　　
　　同於道者道亦樂得之。――与道同者道亦樂得之也。　　　
　　同於德者德亦樂得之。――与德同者德亦樂得之也。　　　
　　同於失者失亦樂失之。――与失同者失亦樂失之也。　　　
　　信不足焉。――君信不足於下，下則應君以不足也。　　　
　　有不信焉。――此言物類相歸同声相應云从龍，風从虎，水流湿，火就燥，自然之類也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
苦恩第二十四　
　　跂者不立。――跂，進也。謂貪權慕名進取功榮也。則不可久立身行道也。　　　
　　跨者不行。――自以爲貴而跨於人泄脖沃�使不得行。　　　
　　自見者不明。――人自見其形容以爲好自見所行以爲應道殊不自知其形醜操行之鄙。　　　
　　自是者不彰。――自以爲是而非人泄脖沃�使不得彰明。　　　
　　自伐者无功。――所謂輒自伐取其功美即失有功於人也。　　　
　　自矜者不長。――好自矜大者不可以長久。　　　
　　其於道也曰餘食贅行。――贅，貪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然斂餘禄食爲貪行贅。　　　
　　物或惡之。――此人在位動欲傷害故物无有不畏惡地。　　　
　　故有道者不處也。――言有道之人不居其国也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
象元第二十五　
　　有物混成，先天地生。――謂道无形混沌而成万物乃在天地之前。　　　
　　寂兮寥兮，獨立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。獨立者无匹双。不改者化有常。　　　
　　周行而不殆。――道通行天地无所不入在陽不焦托陰不腐，无不貫穿不危殆。　　　
　　可以爲天下母。――道育養万物物精气如母之養子。　　　
　　吾不知其名字之曰道。――我不見道形容不知当何以名之見万物皆从道所生故字之曰道也。　　　
　　強爲之名曰大。――不知其名強曰大者高而无上，羅而无外，无不包容，故曰大也。　　　
　　大曰逝。――其爲大非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去无常處所也。　　　
　　逝曰遠。――言遠者窮乎无窮，布气天地无所不通也。　　　
　　遠曰反。――言其遠不越絶乃復在人身也。　　　
　　故道大天大地大王亦大。――道大者包羅諸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不載也。王大者无所不制也。　　　
　　域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之爲道，然則是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也。故曰域中有四大者也。　　　　　
　　而王居其一焉。――八極之内有四大王居其一也。居一作處。　　　
　　人法地。――人当法地安静柔和也。種之得五穀掘之得甘泉勞而不怨也。有功而不制也。　　　
　　地法天。――天湛泊不動施而不求報生長万物无所收取。　　　
　　天法道。――道清淨不言陰行精气万物自成也。　　　
　　道法自然。――道性自然，无所法也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
重德第二十六　
　　重爲輕根。――人君不重則不尊治身不重則失神草木之華輕故零落，根重故長存也。　　　
　　静爲躁君。――人君不静則失威，治身不静則身危。龍静故能變化，虎躁故夭虧也。　　　
　　是以拢�人終日行不離輜重。――輜，静也。拢�人終日行道不離其静与重也。　　　
　　雖有榮觀燕處超然。――榮觀謂宮卦（上加門），燕處后妃所居也。超然遠避而不處也。　　　
　　奈何万乘之主。――奈何者，疾時主傷痛之辞。万乘之主謂王。　　　
　　而以身輕天下。――王者至尊而以其身行輕躁乎。疾時王奢恣輕淫也。　　　
　　輕則失臣。――王者輕滔則失其臣，治身輕淫則失其精。　　　
　　躁則失君。――王者行躁疾則失其君位，治身躁疾則失其精神也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
巧用第二十七　
　　善行無轍迹。――善行道者求之於身不下堂不出門故无轍迹。　　　
　　善言無瑕讁。――善言謂擇言而出則无瑕疵讁過於天下。　　　
　　善計不用籌策。――善以道計事者則守一不移所計不多則不用籌策而可知也。　　　
　　善椋�無關鍵而不可開。――善以道椋�情欲守精神者不如門戸有關鍵可得開。　　　
　　善結無繩約而不可解。――善以道結事者乃可結其心不如繩索可得解也。　　　
　　是以拢�人常善救人。――拢�人所以常教人忠孝者欲以救人在命。　　　
　　故無棄人。――使貴賤各得其所也。　　　
　　常善救物。――拢�人所以教民順四時以救万物之残傷。　　　
　　故無棄物。――拢�人不賤石而貴玉，視之如一。　　　
　　是謂襲明。――拢�人善救人物謂襲明大道也。　　　
　　故善人者不善人之師。――人之行善者拢�人即以爲人師。　　　
　　不善人者善人之資。――資，用也。人行不善，拢�人犹教導使爲善得以給用也。　　　
　　不貴其師。――独无輔也。　　　
　　不愛其資。――无所使也。　　　
　　雖智大迷。――雖自以爲智，言此人乃大迷惑。　　　
　　是謂要妙。――能通此意，是謂知微妙要道也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
反朴第二十八　
　　知其雄，守其雌，爲天下谿。――雄以諭尊雌以諭卑人雖知自尊顯當復守之以卑微去之強梁就雌之柔和如是則天下歸去如水流入深溪也。　　　
　　為天下谿、常徳不離。－－人能謙下如深谿則徳常在不復離於己。　　　
　　復帰於子嬰児。－－常復帰志於嬰児蠢然而无所知也。　　　
　　知其白守其黑爲天下式。――白以諭昭昭，黑以諭默默。人雖自知昭昭明白当復守之以默默如闇昧无所見如是則可爲天下法式，則得常在。　　　
　　爲天下式，常德不忒――人能爲天下法則德常在於己不復差忒。　　　
　　復歸於無極。――德不差忒、則長生久寿歸身於无窮極也。　　　
　　知其榮守其辱爲天下谷――榮以諭尊貴辱以諭汚濁知己之有榮貴当守之以汚濁如是則天下歸之如水流入深谷也。　　　
　　爲天下谷，常德乃足。――足，止也。人能爲天下谷德乃止於己。　　　
　　復歸於朴。――復当歸身於伲�朴不復爲文飾。　　　
　　朴散則爲器。――万物之朴散則爲器用也。若道散則爲神明流爲日月分爲五行也。　　　
　　拢�人用之則爲官長。――拢�人升用則爲百官之元長也。　　　
　　故大制不割。――拢�人用之則以大道制御天下无所傷割。治身則以天道制情欲不害精神也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
無爲第二十九　
　　将欲取天下。欲為天下主也。　　　
　　而為之。欲以有為治民。　　　
　　吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁人心惡多欲。　　　
　　天下神器不可為也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有為治。　　　
　　為者敗之。以有為治之則敗其伲�性。　　　
　　執者失之。強執教之人則失其情實生於詐偽也。　　　
　　故物或行或随。上所行下必随之也。　　　
　　或呴或吹。…呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。　　　
　　或強或羸。有所強大必有所羸弱也。　　　
　　或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治国与治身也。　　　
　　是以拢�人去甚去奢去泰。甚謂貪淫声色奢謂服飾飲食泰謂宮室台榭去此三者處中和行无為則天下自化。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
儉武第三十　
　　以道佐人主者。謂人主能以道自輔佐也。　　　
　　不以兵強天下。以道自佐之主不以兵革順天任德敵人自服。　　　
　　其事好還。其舉事好還自責不怨於人也。　　　
　　師之所処，荊棘生焉。農事廃田不修。　　　
　　大軍之後必有凶年。天應之以悪气即害五榖五榖尽傷人也。　　　
　　善者果而已。善兵者当果敢而已不休。　　　
　　不敢以取強。不以果敢取強大之名也。　　　
　　果而勿矜。当果敢謙卑勿自矜大也。　　　
　　果而勿伐。当果敢推譲乃自伐取其美也。　　　
　　果而勿驕。驕，欺也。果敢勿以驕欺人。　　　
　　果而不得已。当果敢至詹坏逼炔坏靡岩病！　　�
　　果而勿強。果敢勿以為強兵堅甲以侵凌人也。　　　
　　物壮則老。草木壮極則枯落人壮極則衰老也。言強者不可以壮。　　　
　　是謂不道。枯老者坐不行道也。　　　
　　不道早已。不行道者早死。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
偃武第三十一　
　　夫佳兵者不祥之器。祥，善也。兵者驚精神濁和气、不善人之器也。不当修飾之。　　　
　　物或悪之。兵動則有所害故万物无有不悪之。　　　
　　故有道者不処。有道之人不処其国。　　　
　　君子居則貴左。貴柔弱也。　　　
　　用兵則貴右。貴剛強也。此言兵道与君子道反所貴者異也。　　　
　　兵者不祥之器。――兵革者不善之器也。　　　
　　非君子之器也。――非君子所貴重器也。　　　
　　不得已而用之。――謂遭衰逆乱禍欲加万民乃用之以自守。　　　
　　恬惔爲上。――不貪土地利人財宝。惔一本作然。　　　
　　勝而不美。――雖得勝而不以爲利己也。　　　
　　而美之者是樂殺人。――美得勝者是爲喜樂殺人者也。　　　
　　夫樂殺人者則不可以得志於天下矣。――爲人君而樂殺人此不可使得志於天下爲人主心專制人命妄行刑誅。　　　
　　吉事尚左。――左生位也。　　　
　　凶事尚右。――陰道殺人。　　　
　　偏将軍居左。――偏将軍卑而居陽者以其不專殺也。　　　
　　上将軍居右。――上将軍尊而居右者言其主殺也。　　　
　　言以喪礼處之。――上将軍於右喪礼尚右死人貴陰也。　　　
　　殺人之幸员�哀泣之。――傷己德薄不能以道化人而害无辜之民。　　　
　　戰勝以喪礼處之。――古者戰勝将軍居喪主礼之位。素服而哭之，明君子貴德而賤兵不得已誅不祥心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
拢�德第三十二　
　　道常無名。――道能陰能陽能施能張能存能亡故无常名也。　　　
　　朴雖小天下不敢臣。――道�