01老子河上公注-第7部分

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　　天網恢恢，疏而不失。――天所网羅恢恢甚大，雖疏遠司察人善惡无有所失。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
制惑第七十四　
　　民不畏死，――治国者刑罰酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲傷神貪財殺身民不知畏之也。　　　
　　奈何以死懼之。――人君不寬刑罰教民去情欲奈何設刑法以死惧之。　　　
　　若使民常畏死，――当除己之所残剋教民去利欲也。　　　
　　而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。――以道教化而民不从反爲奇巧乃應王法執而殺之誰敢有犯者老子傷時王不先道德化之而先刑罰。　　　
　　常有司殺者――司殺者天居高臨下司察人過天网恢恢疏而不失也。　　　
　　夫代司殺者，是謂代大匠斲。――天道至明司殺者常犹春生夏長秋收冬藏斗杓咭埔怨澏刃兄�人君欲代殺之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。　　　
　　夫代大匠斲者，希有不傷手矣。――人君行刑罰犹拙人代大匠斲則方圓不得其理還自傷代天殺者失紀綱不得其紀綱還受其殃也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
貪損第七十五　
　　民之铮�，以其上食税之多，――人民所以饑深者以其君上税食下太多。　　　
　　是以铮�。――民皆化上爲矣叛道摺�德故饑。　　　
　　民之難治，以其上有為，――民之不可治者以其君上多欲好有爲也。　　　
　　是以難治。――是以其民化上有爲情僞難治。　　　
　　民之輕死，以其求生之厚，――人民輕犯者者以其求生活之道太厚貪利以自危。　　　
　　是以輕死。――以求生太厚之故輕入死地也。　　　
　　夫唯無以生為者，是賢於貴生。――夫唯独无以生爲務者爵禄不干於意財利不入於身天子不得臣諸侯不得使則賢於貴生也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
戒強第七十六　
　　人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。　　　
　　其死也堅強。――人死和气竭精神亡欲堅強也。　　　
　　萬物草木之生也柔脆，――和气存也。　　　
　　其死也枯槁。――和气去也。　　　
　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事觀知之知堅強者死柔弱者生也。　　　
　　是以兵強則不勝，――強大之兵輕戰樂殺毒流怨結腥鯛懸粡姽什粍佟！　　�
　　木強則共。――木強大枝弱共生其上也。　　　
　　強大處下，柔弱處上。――興物造功大木處下小物處上大道抑強扶弱自然之效。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天道第七十七　
　　天之道，其猶張弓乎。――天道暗昧舉物類以爲諭也。　　　
　　高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。――言張弓和眨�之如是乃可用夫抑高舉下損強益弱天之道也。　　　
　　天之道，損有餘而補不足。――天道損有餘而益謙常以中和爲上。　　　
　　人之道則不然，――人道則与天道反也。　　　
　　損不足以奉有餘。――世俗之人損貧以奉富奪弱以益強也。　　　
　　孰能有餘以奉天下，唯有道者。――言誰能居有餘之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。　　　
　　是以拢�人為而不恃，――拢�人爲德施不恃其報也。　　　
　　功成而不處，――功成事就不處其位。　　　
　　其不欲見賢。――不欲使人知己之賢匿功不居榮畏天損有餘也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
任信第七十八　
　　天下柔弱莫過於水，――圓中則圓方中則方擁之則止决之則行。　　　
　　而攻堅強者莫知能勝。――水能懷山襄陵磨鐵消銅莫能勝水而成功也。　　　
　　其無以易之。――夫攻堅強者无以易於水。　　　
　　弱之勝強，――水能滅火，陰陽消陽。　　　
　　柔之勝剛，――舌柔齒剛齒先舌亡。　　　
　　天下莫能知，――知柔弱者長久剛強者折傷也。　　　
　　莫能行。――耻謙卑好強梁。　　　
　　故拢�人云、――謂下事也。　　　
　　受國之垢，是謂社稷主，――君能愛国垢濁者若江海不逆小流則能長保其社稷爲一国君主也。　　　
　　受國之不祥，是謂天下王。――君能引過自与代民受不祥之殃則可以王有天下。　　　
　　正言若反。――此乃正直之言世人不知以爲反言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
任契第七十九　
　　和大怨，――殺人者死傷人者刑以相和報。　　　
　　必有餘怨，――任刑者失人情必有怨及於良人也。　　　
　　安可以為善。――言一人吁嗟則失天心安可以和怨爲善也。　　　
　　是以拢�人執左契，――古者拢�人執左契合符信也。无文書法律刻契合符以爲信也。　　　
　　而不責於人。――但刻契之信不責人以他事也。　　　
　　有德司契，――有德之君司察契信而已。　　　
　　無德司徹。――无德之君背其契言司人所失。　　　
　　天道無親，常與善人。――天道无有親疏唯与善人則与司契者也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
独立第八十　
　　小國寡民，――拢�人雖治大国犹以爲小儉約不奢泰民雖杏倘艄焉俨桓覄谥�也。　　　
　　使有什伯――使民各有部曲什伯貴賤不相犯也。　　　
　　人之器而不用，――器謂農人之器而不用不征召奪人良時也。　　　
　　使民重死――君能爲民興利除害各得其所則民重死而貪生也。　　　
　　而不遠徙。――政令不煩則安其業故不遠遷徙離其常處。　　　
　　雖有舟轝，無所乘之、――清静无爲不作煩華不好出入游娯也。　　　
　　雖有甲兵，無所陳之。――无怨惡於天下。　　　
　　使民復結繩而用之。――去文反伲�信无欺也。　　　
　　甘其食，――甘其蔬食不漁食百姓也。　　　
　　美其服，――美其惡衣不貴五色。　　　
　　安其居，――安其茅茨不好文飾之屋。　　　
　　樂其俗，――樂其伲�朴之俗不轉移也。　　　
　　鄰國相望，雞狗之聲相聞，――相去近也。　　　
　　民至老，不相往來。――其无情欲。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
顯伲�第八十一　
　　信言不美，――信者如其實不美者朴且伲�也。　　　
　　美言不信。――滋美之言者孳孳華詞不信者飾僞多空虚也。　　　
　　善者不辯，――善者以道修身不采文也。　　　
　　辯者不善。――辯者謂巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水有珠濁其渊辯口多言亡其身。　　　
　　知者不博，――知者謂知道之士不博者守一元也。　　　
　　博者不知。――博者多見聞不知者失要真也。　　　
　　拢�人不積，――拢�人積德不積財有德以教愚有財以与貧也。　　　
　　既以為人己愈有，――既以爲人施設德化己愈有德。　　　
　　既以與人己愈多。――既以財賄布施与人而財益多如日月之光无有尽時也。　　　
　　天之道，利而不害。――天生万物愛育之令長大无所傷害也。　　　
　　拢�人之道，為而不爭。――拢�人法天所施爲化成事就不与下争功名故能全其拢�功也。　　　
　　河上公注終。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
老子河上公注全文（简体版）　
　　河上公老子道德经　
　　东莱先生吕祖谦重校正　　　
　　老子河上公注全文　
　　〖作者〗河上公　　　
　　先据四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本録原文，再据王卡点校《老子道德経河上公章句》（中华书局1993年8月版）録校语，但王氏所校并未全録，仅録有关文义者。王氏所用底本为影宋本。即四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剣楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与唐玄宗注，王氏校理时除去。　　　
　　王氏校雠所据本　
　　广明本，唐广明元年刻老子道德経幢，原在江苏泰州，后移置镇江焦山定慧寺。　
　　敦煌唐写本，S477号。　
　　敦煌唐写本，S4681，P2639号。本为同一卷子撕裂为二。　
　　敦煌唐写本，S3926号。　
　　敦煌唐写本，日本四天王寺大学藏本，西域考古図谱收録本。　
　　四部丛刊影印本。　
　　天禄本，天禄琳琅丛书影印宋刘氏刻本。　
　　道藏本，道藏所收。避宋太祖讳。　
　　顾本，道藏顾欢道德真经注疏。　
　　强本，道藏强思齐道德真经玄德纂疏。　
　　集注本，道藏中道德真经集注，题＇唐明皇，河上公，王弼，王方（加雨头）注＇。　
　　刘本，道藏刘惟永道德真经集注。　
　　范应元本，范应元老子道德经古本集注，续古逸丛书影宋本。　
　　取善集，道藏李霖道德真经取善集。　
　　彭耜本，道藏彭耜道德真经集注释文。　
　　陈景元本，道藏陈景元道德真经藏室纂微篇。　
　　危大有本，道藏危大有道德真经集注。　　　
　　老子道德经序　　　
　　太极左仙公葛玄造　　　
　　老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经歴天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓，老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隠乎，愿为我著书，于是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然経也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天歓楽，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内観形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎。无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也，应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。　　　
　　河上公者莫知其姓名也，汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之，有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎裴楷说河上公诵老子，乃遣诏使，赍所不了义问之。公曰，道尊德贵，非可遥问也。文帝即驾从诣之，帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富贵贫贱。须臾河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟之，知是神人，方下辇稽首礼谢曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。河上公即授素书老子道德经章句二卷，谓帝曰，敦研此则所疑自解，余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为，文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。　　　
　　（刘按，关于此序，日人多有研究）　　　
　　提要　　　
　　《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。　　　
　　老子道经　　　
　　体道第一（唐以前本无此章名）　　　
　　道可道。――谓经术政教之道也。　　　
　　非常道。――非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。1，刘本当以作常以。　　　
　　名可名。――谓富贵尊荣高世之名也。1，刘本高世作万世。　　　
　　非常名。――非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石闲，内虽昭昭，外如愚顽。　　　
　　无名天地之始。――无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顾本，强本无＇本也＇二字。　　　
　　有名万物之母。――有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。1，有阴阳的有字，据顾本补。2，道藏其有名作其名。3，强本天地含气作天地合气。4，道藏成熟作成就。　　　
　　故常无欲以观其妙。――妙，要也。人常能无欲