01老子河上公注-第8部分

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　　故常无欲以观其妙。――妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非也。1，道藏作＇则以观道之要妙＇。　　　
　　常有欲以观其徼。――徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。　　　
　　此两者同出而异名。――两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作＇谓同于人心＇，顾本作＇同出人之心也＇。2，所名各异，道藏作所名曰异。3，名无欲，名有欲，顾本作无欲，有欲。4，强本此段作＇有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。＇　　　
　　同谓之玄。――玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。　　　
　　玄之又玄。――天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。1，污辱，道藏本作浊辱，顾本作浊厚。　　　
　　众妙之门。――能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门戸也。1，除情去欲，道藏无去字。2，是谓一句，道藏本作＇是谓知道要妙之门也＇，顾本作＇是谓知道之门也。＇　　　
　　养身第二　　　
　　天下皆知美之为美。――自扬己美，使显彰也。1，集注本使作便。　　　
　　斯恶已。――有危亡也。1，集注本作＇有粗玉也＇。　　　
　　皆知善之为美。――有功名也。　　　
　　斯不善已。――人所争也。　　　
　　故有无相生。――见有而为无也。　　　
　　难易相成。――见难而为易也。　　　
　　长短相形。――见短而为长也。１，道藏本作见短之相形也。　　　
　　高下相倾、――见高而为下也。　　　
　　音声相和。――上唱下必和也。　　　
　　前后相随。――上行下必随之也。１，刘本随作倾。　　　
　　是以圣人处无为之事。――以道治也。　　　
　　行不言之教。――以身率导之也。　　　
　　万物作焉而不辞。――各自动作，不辞谢而逆止。１，影宋本原作动也。道藏本作动作。　　　
　　生而不有。――元气生万物而不有。１，意林和强本此句作元気万物而不有也。　　　
　　为而不恃。――道所施为，不恃望其报也。强本作不恃其报，道藏本作不望其报，意林作不求其报。　　　
　　功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。　　　
　　夫惟不居。――夫惟功成不居其位。　　　
　　是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。１，矣，只有刘本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。　　　
　　安民第三　　　
　　不尚贤。――贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。　　　
　　使民不争。――不争功名，返自然也。　　　
　　不贵难得之货。――言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。　　　
　　使民不为盗。――上化清静，下无贪人。　　　
　　不见可欲。――放郑声，远佞人。　　　
　　使心不乱。――不邪淫，不惑乱也。　　　
　　是以圣人之治，――说圣人治国与治身也。　　　
　　虚其心，――除嗜欲，去烦乱也。　　　
　　实其腹，――怀道抱一，守五神也。　　　
　　弱其志，――和柔谦虚，不处权也。　　　
　　强其骨，――爱精重施，髓满骨坚。　　　
　　常使民无知无欲，――反朴守淳。　　　
　　使夫智者不敢为也。――思虑深，不轻言。　　　
　　为无为，――不造作，动因循。　　　
　　则无不治。――德化厚，百姓安。　　　
　　无源第四　　　
　　道冲而用之。――冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。　　　
　　或不盈。――或，常也。道常谦虚，不盈满。　　　
　　渊乎似万物之宗。――道渊深不可知也、似为万物之宗祖。　　　
　　挫其鋭。――鋭、进也。人欲鋭精进取功名、当挫上之法道不自也。　　　
　　解其纷。――纷、结根也。当念道无为以解释。　　　
　　和其光。――言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。　　　
　　同其尘。――常与众庶同垢尘不当自别殊。　　　
　　湛兮似若存。――言当湛然安静故能长存不亡。　　　
　　吾不知谁之子。――老子言我不知道所从生。　　　
　　象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦欲使人修身法道。　　　
　　虚用第五　　　
　　天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。　　　
　　以万物为刍狗。――天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。　　　
　　圣人不仁。――圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。　　　
　　以百姓为刍狗。――圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。　　　
　　天地之间。――天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。　　　
　　其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。　　　
　　虚而不屈，动而愈出。――言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。　　　
　　多言数穷。――多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。　　　
　　不如守中。――不如守德于中育养精神爱气希言。　　　
　　成象第六　　　
　　谷神不死。――谷养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。　　　
　　是谓玄牝。――言不死之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊辱，为形骸骨肉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口与天地通，故口为牝也。　　　
　　玄牝之门，是谓天地根。――根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来。　　　
　　绵绵若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息当绵绵微妙若可存复若无有。　　　
　　用之不勤。――用气常宽舒不当急疾勤（下加心）劳也。　　　
　　韬光第七　　　
　　天长地久。――说天地长生久寿以谕（改言为口）教人也。　　　
　　天地所以能长且久者，以其不自生。――天地所以独长且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与。　　　
　　故能长生。――以其不求生故能长生不终也。　　　
　　是以圣人后其身。――先人而后己者也。　　　
　　而身先。――天下敬之先以为长。　　　
　　外其身。――薄己而厚人也。　　　
　　而身存。――百姓爱之如父母神明佑（改示旁）之若赤子，故身常存。　　　
　　非以其无私邪。――圣人为人所爱神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。　　　
　　故能成其私。――人以为私者欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。　　　
　　易性第八　　　
　　上善若水。――上善之人，如水之性。　　　
　　水善利万物。――水在天为雾露，在地为泉源也。　　　
　　而不争，处众人之所恶。――众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。　　　
　　故几于道。――水性几于与道同。　　　
　　居善地。――水性善喜于地草木之上即流而下有似于牝动而下人也。　　　
　　心善渊。――水深空虚，渊深清明。　　　
　　与善仁。――万物得水以生与虚不与盈也。　　　
　　言善信。――水内影照形不失其情也。　　　
　　正善治。――无有不洗，清且平也。　　　
　　事善能。――能方能圆，曲直随形。　　　
　　动善时。――夏散冬凝应期而动不失天时。　　　
　　夫唯不争。――壅之则止，决之则流，听从人也。　　　
　　故无尤。――水性如是，故天下无有怨尤水者也。　　　
　　运夷第九　　　
　　持而盈之，不如其已。――盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。　　　
　　揣而鋭之，不可长保。――揣，治也。先揣之后必弃捐。　　　
　　金玉满堂，莫之能守。――嗜欲伤神，财多累身。　　　
　　富贵而骄自遗其咎。――大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。　　　
　　功成名遂身退天之道。――言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。　　　
　　能为第十　　　
　　载营魄。――营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。　　　
　　抱一能无离。――言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。　　　
　　专气致柔。――专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。　　　
　　能婴儿。――能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。　　　
　　涤除玄览。――当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。　　　
　　能无疵。――不淫邪也。净能无疵病乎。　　　
　　爱民治国。――治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。　　　
　　能无知。――治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。　　　
　　天门开阖。――天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。　　　
　　能无雌。――治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。　　　
　　明白四达。――言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。　　　
　　能无知。――无有能知道满于天下者。　　　
　　生之畜之。――道生万物而畜养之。　　　
　　生而不有。――道生万物无所取有。　　　
　　为而不恃。――　道所施为不恃望其报也。　　　
　　长而不宰。――道长养万物不宰割以为器用。　　　
　　是谓玄德。――言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。　　　
　　无用第十一　　　
　　三十辐共一毂。――古者车三十辐法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲使五藏空虚神乃归之也。治国者寡能总众弱共使强。　　　
　　当其无有车之用。――无谓空虚。毂中空虚车得去行轝中空虚人能载其上也。　　　
　　埏埴以为器。――器中空虚故得有所盛受。　　　
　　凿戸牅以为室。――谓作屋室。　　　
　　当其无有室之用。――言戸牅空虚人得以出入观视室中空虚人得以居处是其用。　　　
　　故有之以为利。――利物也利于形用器中有物室中有人恐其屋破壊腹中有神畏形之消亡也。　　　
　　无之以为用。――言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。　　　
　　检欲第十二　　　
　　五色令人目盲。――贪淫好色则伤精失明也。　　　
　　五音令人耳聋。――好聴五音则和気去心不能聴无声之声。　　　
　　五味令人口爽。――爽、失也。人嗜五味于口则口亡言失于道味也。　　　
　　驰骋田猎令人心发狂。――人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。　　　
　　难得之货令人行妨。――妨，伤也。难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则行伤身辱也。　　　
　　是以圣人为腹。――守五性去六情，节志气养神明。　　　
　　不为目。――目不妄视，妄视泄精于外。　　　
　　故去彼取此。――去彼目之妄视，取此腹之养性。　　　
　　厌耻第十三　　　
　　宠辱若惊。――身宠亦惊，身辱亦惊。　　　
　　贵大患若身。――贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。　　　
　　何谓宠辱。――问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。　　　
　　辱为下。――辱为下贱。　　　
　　得之若惊。――得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。　　　
　　失之若惊。――失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。　　　
　　是谓宠辱若惊。――解上得之若惊失之若惊。　　　
　　何谓贵大患若身。――复还自问何故畏人若身。　　　
　　吾所以有大患者，为吾有身。――吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒触情従欲则遇祸患也。　　　
　　及吾无身吾有何患。――使吾无有身体得道自然轻举升云出入无间与道通神当有何患。　　　
　　故贵以身为天下者，则可寄于天下。――言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。　　　
　　爱以身为天下者，乃可以托于天下。――言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母以此得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也。　　　
　　赞玄第十四　　　
　　视之不见名曰夷。――无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。　　　
　　聴之不闻名曰希。――无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。　　　
　　抟之不得名曰微。――无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。　　　
　　此三者不可致诘。――三者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神不可诘问而得之也。　　　
　　故混而为一。――混合也。故合于三名之而为一。　　　
　　其上不皦。――言一在天下不皦光明。　　　
　　其下不昧。――言一天下不昧昧有所闇冥。　　　
　　绳绳不可名。――绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。　　　
　　复归于无物。――物，质也。复当归之于无质。　　　
　　是谓无状之状。――言一无形状而能为万物作形状也。　　　
　　无物之象。――一无物质而为万物设形象也。　　　
　　是为忽恍。――一忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。　　　
　　迎之不见其首。――一无端末不可预待也。除情去欲�