14孝行览第二-第2部分

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　　　　此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功於
此，而无其失，虽王可也。
　　　　○慎人
　　　　六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜
耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。
禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人
也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。
　　　　舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，
编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤
士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，
莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无
之，贤非损也。时使然也。
　　　　百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而
说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天
下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君
为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。
谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉
知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
　　　　孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，
颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，
穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子
之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：
“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，
以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒
既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之
会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子
贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所
乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而
共伯得乎共首。
　　　　○遇合
　　　　七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼
死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三
千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，
仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，
幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己
也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。
　　　　凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能
听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，
羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。说之道亦有如此者也。
　　　　人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备
不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外
心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所
以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也无常，说适然也。若人
之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女
德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未
必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然后胜之。人有大
臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，
昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。
　　　　陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈
侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽
雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合
大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不
智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之
足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，
此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太
上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年
得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
　　　　○必己
　　　　八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫
不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫
不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
　　　　庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，
曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故
人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁
不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：
“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑
曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德
则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，
而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若
夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则螅В�合
则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
　　　　牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与
之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下
之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，
不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知
故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，
孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟
贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，
其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，
抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼
死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
　　　　张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终
其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，
以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓
野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大
说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方
也而犹行，外物岂可必哉？
　　　　君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬
爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。