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白话仙佛奇踪-第21部分
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束缚了你？”道信说：“没有人束缚我。”大师说：“既然没有人束缚你，
你还要求解脱作什么呢？”道信听罢恍然大悟。此后道信随大师修行九年，
大师屡次以深奥玄秘的佛家理义考查他，确信道信已经学成。于是大师把袈
裟送给了道信，并授他一首偈语：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”传授完毕，
大师便前往罗浮山，闲适自在地游览了两年。然后又回到原地，过了一个月，
四方信徒闻风而至，大设檀供，让大师为四方民众讲经传法。最后，在法会
大树之下，大师合掌逝世。这时是隋炀帝大业二年。
【原文】
大师初以白衣谒二祖，既受度传法，遂隐于舒州皖公山①，积十余载，
时人无有知者。至隋开皇间，有少弥道信者，年方十四，来礼师曰：“愿和
尚慈悲，乞与解脱法门②。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：
“既无人缚，何更求解脱？”信于言下大悟。服劳九载，师屡试以玄微，知
其缘熟，乃付以法衣，且授偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，
华地尽无生。”授偈毕，复适罗浮山，优游二载，却旋旧址。逾月，士民奔
趋，大设檀供，师为四众魔宣心要。讫于法令会大树下，合掌而终，即隋炀
帝大业二年也。
【注释】
①皖公山：又称皖山。在安徽潜山县西北。
②法门：佛教指修行者入道的门径，也称佛门。
道信大师
引颈就刃无惧色
道信大师本姓司马，刚出生时就显得与众不同。小时候他仰慕佛教中的
空宗，后来继承佛法，从此专心致志，从不卧床，一直坚持了六十年。他住
在破头山，信徒非常多。有一天，他前往黄梅参拜弘忍大师，路上遇见一个
小孩，这孩子长得十分清奇俊秀，大师见了很感兴趣，便问他：“你姓什么？”
小孩回答：“我倒是有姓，但不是平常的姓氏。”大师问：“是什么姓氏呢？”
小孩答道：“是佛性。”大师听了又问：“那么你自己没有性情吗？”小孩
说：“我性情空寂。”大师于是明白这孩子是继承佛道的传人。便登门拜访
他的父母，请求他们让这孩子出家。孩子的父母认为这是天生的缘份，所以
毫不犹豫地让他做大师的弟子。大师便将佛家衣钵法义都传授给他。后来，
唐朝贞观年间，太宗皇帝很佩服道信大师的盛名与功德，便传旨让大师到京
城长安去。大师上书太宗皇帝表示谢绝。这样前后三次，大师竟然坚决不去。
皇帝又命令使臣前来对大师说：“如果再不奉旨上京，就带你的人头去。”
大师便伸头让他们砍，仍然面不改色。使臣十分惊异，回去以后据实报告给
太宗皇帝，皇帝于是赏赐给大师珍宝绸缎，不再勉强大师的意志了。到唐高
宗时，有一天，大师忽然对弟子们说：“你们各自护念，以便度化将来。”
说完，就端坐在那里逝世了。
【原文】
大师姓司马氏，生而超异。幼慕空宗，既嗣祖法，摄心无寐，胁不至席
者六十年。住破头山，学侣云臻。一日往黄梅，路逢一小儿，骨相奇秀，师
异之，问曰：“子何姓？”曰：“姓既有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”
曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶？”曰：“性空。”故师知是法器，即
诣其父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。师乃以衣
法授之。后贞观中，太宗响师道味，诏付京。师上表逊谢，前后三返，竟以
疾辞。上复命使曰：“如果不起，即取首级来。”师乃引颈就刃，颜色不变。
使异之，回以状闻，帝乃赐珍缯，以遂其志。迄高宗时，一日忽谓门人曰：
“汝等各自护念①，流化将来。”言讫端坐而逝。
【注释】
①护念，佛教术语。保护忆念的意思。即不使外恶侵扰为护，内善得生
为念。
破灶堕和尚
叵测新怪异，善恶旧面皮
破灶堕和尚不留自己的姓名，他的言语行为总是不可捉摸。他住有嵩山
山坞里，那里有一座庙，十分灵验。因为这庙里有一口灶，远近的人们都来
拜祭它，为此烹杀奉献之物非常多。有一天，和尚带着其他僧人走进庙来，
他用禅杖敲击灶三下，并说：“咄！这个灶只是泥瓦合成，哪里有什么圣？
哪里有什么灵？凭什么为了它烹杀奉献这么多生灵？”说完，又用禅杖敲了
灶三下，这口灶被砸塌了，众人便叫他破灶堕和尚。过了片刻，忽然有一位
戴着高帽，衣着华美的人投拜在和尚面前。和尚说：“你是什么人？”那个
人说：“我是这座庙的灶神，长期以来受因果报应，今天承蒙和尚指明我无
生，才得以脱离这里，升归天国。因此特为前来感谢和尚。”和尚说：“这
本是你命中注定的，哪里谈得上感谢呢？”灶神再次拜谢后走了。众僧为此
问道：“我们这么长时间一直跟随在你身边，都没有得到高明的神授。这口
灶得到什么旨意，就如此升天了呢？”和尚说：“我只以为这灶本是泥瓦合
成，别的也说不出什么道理。”众人仍旧不能理解。和尚说：“本来就具有
的道理，你们还有什么不可理解的呢？”众人这才点头称是。和尚又说：“破
也破也，堕也堕也。”又有一个僧人问：“什么是修善积德的人？”和尚说：
“持枪带甲。”又问：“什么是作恶生灾的人？”和尚说：“修禅入定。”
僧人说：“我们智力浅薄，不能完全理解您的话，请师父说得更明白些。”
和尚说：“你们问我什么是恶，恶就是不行善。你们问我什么是善，善就是
不行恶。”过了好一会儿，和尚又问：“明白了吗？”众人答道：“明白了。”
和尚说：“恶人没有善良的心愿，善人没有丑恶的用心。所以说，善恶就象
天上的浮云一样，都无法明确地指出它从哪里生，又到哪里灭。”众人听了
这一番教诲，都心中大悟。一天，和尚手拿镜子照着自己念道：“镜凹令人
瘦，镜凸令人肥。不如打破镜，还我旧面皮。”后来，竟不知他到哪里去了。
【原文】
师不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵，中唯一灶，远迩祭
礼烹杀甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下云：“咄！此灶只是泥瓦合
成，圣从何起？灵从何来？恁么烹杀物命？”言讫又击三下，灶乃倾堕，故
遂称破灶堕和尚。须臾，有一人峨冠大带，忽然投拜师前。师曰：“伊是何
人？”曰：“我是此庙灶神，久受业报。今蒙师说，无生得脱此处，生在天
中。故特来谢。”师曰：“是汝本性，何谢之有？”神再作礼而没。侍众问
曰：“某等久侍左右，未蒙明训。灶得何旨，便尔生天？”师曰：“我只道
本是泥瓦合成，别也无甚道理。”侍众不会。师曰：“本有之性，为甚不会？”
侍众遂礼拜。师曰：“破也破也，堕也堕也。”又僧问：“如何是修善行人？”
师曰：“稔枪带甲。”又问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”
僧曰：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善：汝问我善，
善不从恶。”良久又曰：“会么？”曰：“会。”师曰：“恶人无善念，善
人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧从言下大悟。一日，
持镜自照，颂曰：“镜凹令人瘦，镜凸令人处肥，不如打破镜，还我旧面皮。”
后竟不知所终。
慧能大师
矢志传妙法，白虹属大乘
慧能大师本姓卢，其祖先是范阳人。他的家庭很贫寒，每天靠打柴养家
活口。有一天，他背着柴到集市上去卖，听见一个人在诵读金钢经，忽然激
发心灵觉悟，于是立志要寻师求佛。他来到韶州，遇见一位名叫无尽藏者的
女尼正在诵读涅槃经。慧能大师听了一会儿，随即就讲出了其中的经义。于
是女尼拿着经卷让大师辩认生字，大师说：“字我并不认识，但是经义你尽
管问我。”女尼说：“你连字都不认识，怎么能理解经义呢？”大师说：“佛
祖的奥妙理论，与文字并无关系。”女尼十分惊异，把这件事告诉所有的人，
人们都竟相前来观看大师。有一天，大师自言自语道：“我要追求高深佛法，
岂能中途而止呢？”第二天，他便出门云游。他来到昌乐西山石室，遇见了
智远禅师，智远告诉他去黄梅参拜弘忍祖师，大师便前往。弘忍祖师见到他，
没有说话，却看中了他，把佛家法衣经义都传授给他，让他牢记在心中。仪
凤元年时，大师到了南海，遇见印宗禅师在法性寺讲经，大师也站在殿前廊
下听讲。到了夜里，风吹动庙里的幡旗，有两个僧人对此议论，一个说是风
动，一个说是幡动，彼此争执不下，却都没有说出道理来。大师忍不住说道：
“既不是风动，也不是幡动，而是二位的心在动罢了。”印宗禅师听了这番
见解不禁十分惊奇，请大师来到房中，向大师行弟子之礼，并对众人说：“我
本来是没有修成真法的凡人，今天才算遇到了肉身菩萨。”他请慧能大师出
示所传佛家法衣，让自己的所有弟子信徒都来瞻仰参拜。第二年二月，韶州
刺史韦据请慧能大师到大梵寺讲经。弟子把他所讲教义记录下来，奉为经典，
盛行于世。后来，大师返回曹溪，传授佛法，度化学者弟子不下千人。唐中
宗神龙元年时，中宗派遣内侍薛简骑马前来宣诏迎请大师到京城去。大师上
书皇帝表示辞谢。薛简说：“我回到朝廷后，皇上肯定要问我此行有什么收
获，因此请大师指示要旨，怎样才能明白佛道。”大师说：“道无明暗，明
暗也就是代谢之意，明明无尽，也就是有尽，二者相对而言罢了。”薛简说：
“明代表着智慧，暗代表着烦恼。如果不用智慧照破烦恼，生死轮回靠什么
才能超脱呢？”大师说：“以智慧照烦恼，这并不是高明的方法，只是小孩
子或者动物的水平。真正超凡大悟的智者都不是这样。”薛简说：“那么什
么是真正高明的见解呢？”大师说：“明与不明，其性质并无两样，并无两
样的性质，就是实在之性。所谓实在之性是什么呢？它处在凡愚之中并不会
消失，处在圣贤之中也不会增加；它处在烦恼之中并不会混乱，处在禅定之
中也不会沉寂。它不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，
贯穿涵盖一切诸法的理论之中，常存不变，这就是道。”薛简听完，豁然大
悟。回到朝廷去把大师的话奏明皇帝，皇帝赐给大师珍珠袈裟和绢钵等物品。
大师讲经说法，普度众生四十余年。有一天，大师对弟子们说：“我想返回
新州，你们赶快准备船只。”众人都难过地恳求大师再少住一段时间，大师
说：“佛家出世，好比返本归真，有来必有去，这道理是很自然的。”说完，
就动身前往新州了。后来大师逝世时，国恩沐浴，端坐而归，当时异香袭人，
白虹接地，这时是先天二年。
【原文】
师姓卢，其先范阳人。家甚贫窭，师樵采自给。一日，负薪入市中，闻
客读金刚经，遂悚然感悟，矢志寻师。至韶州，遇女尼无尽藏者诵涅槃经，
师暂听，随即为解说其义。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，安能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼大异
之，遍告居人，竟来瞻礼。一日，师自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”
明日遂行，行昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅。师竟往焉。忍大
师一见，默而识之，授以衣法，令隐于怀。至仪凤元年，届南海，遇印宗禅
师讲经于法性寺。师止廊庑听受。入夜，风飏刹幡，二僧对论，一云风动，
一云幡动，往复酬答，未曾契理。师不觉言曰：“风幡非动，动自心耳”。
印宗悚然异之，邀师入室，执弟子礼，乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇
肉身菩萨。”因请出所传信衣，悉令瞻拜。明年二月，韶州刺史韦据请于大
梵寺转妙法轮，门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法，雨学
者不下千数。中宗神龙元年，遣内侍薛简驰诏迎请，师上表辞谢。薛简曰：
“弟子回朝，主上必问，愿慈悲指示心要，如何明道。”师曰：“道无明暗，
明暗亦是代谢之意。明明无尽，亦是有尽。相侍立名。”简曰：“明喻智慧，
暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“以智慧
照烦恼，此是二乘小儿羊鹿等智。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大
乘见解？”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。性者，处
凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不
来不去。不在中间，不在内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”
简豁然大悟，归阙表奏师语，如赐摩纳袈裟绢钵等物。师说法利生经四十余
载。一日，谓门人曰：“吾欲返新州，宜速理舟楫。”大众哀请，乞师少住。
师曰：“诸佛出世，犹示涅槃。有来必去，理亦自然。”言讫，往新州。国
恩沐浴，跏趺而化，异香袭人，白虹属地，时先天二年也。
法融禅师
百鸟衔花盛，桐叶凋零哀
法融禅师本姓韦，十九岁就学习通晓经典史书，在古奥典籍中披阅寻觅，
掌握了很多深妙的玄理。有一天，他慨叹道：“学会儒家与道家的典籍，还
不能认识和理解世界，看来要想明白世事，只有了解佛教的智慧出世思想。”
于是他剃度出家，投师修习佛教。他进入牛头山，来到北岩石室中修行，这
时出现百鸟衔花的奇妙景观。唐贞观年间，禅宗四祖道信大师从远处观察星
象，知道牛头山中有奇异之人，于是前去寻访。来到山中，发现禅师端坐在
石头上，什么也不理会。道信大师问道：“你在这里干什么呢？”禅师说：
“观心。”大师又问：“观是什么人？心是什么物？”禅师无法回答，于是
起身施礼。道信大师为此在山后一座小庙�
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