白话仙佛奇踪-第30部分

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所谓生死轮回的无限循环过程。
【提要】
懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如

何弃妄存真，结束生活轮回的长流。
人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场。
【提要】
把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能

达到觉悟解脱。
此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。

若将心无心，心却反成有。
【提要】
心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）。

如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了。
为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。
故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
【提要】
有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛

理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如
果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了。

窦持禅师

悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
【提要】
觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在

的境界。

陵郁山主

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛。
【注释】
“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】
断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射。

佛日才公

城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理

自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。
【提要】
众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自


然界有自己的秩序，四时运转依然。

广慧禅师

佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。
【提要】
不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心

中无佛，心通自然。

圆悟禅师

鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心

应物，亦复如是。
【提要】
万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心。

善胜禅师

扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知

法本无法。以心传心，不知心本无心。
【提要】
修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此

止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），
故不应强以“以法问法”，“以心传心”。

龙济禅师

风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
【注释】
“风”、“云”，比喻情欲烦恼。“心”、“性”指本性、佛性。“本

来人”，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”。
【提要】
谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净

的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。
翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。
【提要】
认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。

无着禅师

一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。
【注释】
“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周

梦”，《庄子·齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为

蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
【提要】
人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。但一切非真，如庄

周之梦。
云■月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？攀缘之舟常泛，

觉岸靡移。
【注释】
“云■”，云的飘动。“真月”，本性、自心、佛性。“觉岸”，觉悟

之依据，也指本性、佛性。
【提要】


人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、
岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样。

宗一禅师

秋潭月影，静夜钟声。随叩击以无亏，触波澜而不散。
【注释】
“月”、“钟”喻人之本性、佛性。“叩击”与“触波澜”，皆喻烦恼

纷乱、污染。
【提要】
心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变。

开先照禅师

诸人心心不停，念念无住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。
【提要】
自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染

污，随人身流转生死。若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态。
以一散万，月坠万川即万影。收万归一，水归一壶唯一月。展则弥轮法

界，收来毫发无端。
【提要】
此喻真如佛性为世界万有的本体。它虽为一，但万事万物皆其显现。

“一”、“月”皆喻真如佛性。

玉泉远禅师

一印印空，万象收归古鉴中。一印印水，秋蟾影落千江里。一印印泥，

细观文彩未生时。
【注释】
“一印”，指诸法实相，或称法性、佛性。“印空”、“印水”、“印

地”，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。“古鉴”、“秋

蟾”（秋月）皆喻真如实相。
【提要】
真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。①万象体现本体（“万

象收归古鉴中”）；②本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；③真如实
相的本来面目是空净真朴的（“文彩未生时”）。

保宁禅师

三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦。

此时若不究根源，直待当来问弥勒。
【注释】
“弥勒”，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后

当下世间在龙华树下说法成佛。“三界唯心，万法唯识”，说欲界、色界、

无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造。
【提要】
劝人在美好时光探索人生真谛，认识“三界唯心，万法唯识”之理，莫

贪眼前美景，应究明生死根源。

佛鉴禅师

至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁道融融只一色。紫燕语，黄
莺鸣，谁道关关只一声。
【注释】


“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择。
【提要】
达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判

断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，

“只一声”）。
明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留。
【注释】
“岫”，山峦。
【提要】
明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻

本性不可变易。
因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立。
【提要】
真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可

执著。

智达禅师

境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷。
【提要】
心与境为对立面的统一，相互依存。
于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声。
【提要】
喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟。


白圭兆禅师

空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，
定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不
拨自转。

【提要】

飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，
应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由
拨动。

琳公

其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超
去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用
在功勋不犯之处。

【注释】

“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、
规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派”。此当指禅宗所常讲的真心、本
性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当
头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，
当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目”。“功
勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋
达不到、做不到之处。

【提要】
禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于


世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差
别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当
头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本
来面目。

昭觉白师

添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮。
【提要】
修行应循自然，不可强为。
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。
【提要】
此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道

理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为
可靠，应当依止，对后者则不应依止。
寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香

岩岭后松。裁来无别用，只为引清风。
【注释】
“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：

“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩

寺。
【提要】
禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达

到解脱。所谓“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠”等，为修行生
活的生动写照。一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。至于对达摩西
来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理。

云峰濬师

瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。
【提要】
松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人。
风柯月渚，并可传心。烟岛云林，咸提妙旨。
【注释】
“风柯”，风摇树枝。“月渚”，月光下的水中小洲。
【提要】
绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。此为赞

赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟。

宝志和尚

妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与
影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生
死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。

【提要】

①世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；②不能认为影空身有；③认为
有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；④无念无心才能
得道。
龙牙和尚

在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。


【提要】
认为人在迷时如同做梦，不知自己不悟，悟后才知自己迷时的实相。
寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。
【提要】
牛丢失时顺着牛的脚印可以找到牛，学道者应遵循“无心”（无念）的

准则达到觉悟。强调“无心”在修行解脱中的作用。

文益禅师

一杂菡萏莲，两株青瘦柏。长向僧家庭，何劳问高格。
【提要】
僧家道行，看秀莲瘦柏可知。


同安禅师

枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似它。

了了了时无所了，去去去处亦须呵。殷勤为唱尘中曲，空里蟾光可得么。
【注释】
“鹭鸶”，白鹭。白雪与白鹭虽同白色，但又有不同。明月与芦花虽色

相近，但与白雪白鹭的情况又不相似。
【提要】
天下事，同中有不同，相似处又有不似，追究下去永无了结之时，揭示

玄妙亦应受呵责。莫如听唱“玄中曲”，观空赏明月。

云顶山僧

闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。石人把板云中拍，水女含笙水底吹。

若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。教群唱和仍须和，休问宫商竹与丝。
【注释】
“石人”，当为采石人。“水女”，当为渔家女。“比方伊”，当为近

处之他。“渠”，他。
【提要】
静坐之中，虽言一切空无，但仍可闻石人击板、渔女吹笙之声。实则山

间景色与音声依然，莫若和其声而唱之。

丹霞和尚

识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。知境浑非体，神
珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天
地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。盘泊轮朝日，玲珑映晓星。瑞
光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。解语非关舌，能言不是
声。绝边弭汗漫，无际等空平。见月非观指，还家莫问程。识心心则佛，何
佛更堪成。

【注释】
“衣中宝”、“一物”、“神珠”，皆喻自心本性（佛性）。“三身佛”，

指法身、报身、应身（化身）。
【提要】
此讲若能识心见性，即可觉悟成佛，自身本性虽可历经百身（指轮回三

世），但永不改变。它先天地而生，坚不可摧，明净光亮，是生命的根本。
修道者应直探本源，识自本性。

通智禅师

真我本有，迷之而无。妄我本无，执之而有。


【注释】
“真我”即“真心”，指心之本性（先天所秉佛性）。“妄我”指“妄

心”，谓平常受情欲烦恼染污之心。
【提要】
众生本有真心，因不悟而谓之无。妄心