01道德经注解(震阳子)-第38部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


，显然是国家养了一些冗员，剥取了民脂民膏来，宫室妻妾饮食声色，养他的生了。于是上行下效，人人皆厚养其生。不知物力有限，而人之嗜欲无穷，财源必然搞竭。上以征取于民必不敷用，不敷用就多立名目，以权法取于民，以权谋对民。民也以权谋应这，于是变诈百出。就像梁先生说的，不用奸谋诡计，便无以生存。这样与其守正道穷困而死，哪如用诡谋可以得生？即便用诡谋冒险而死，暂时还赚了快活。好也是死，坏也是死，谁还怕死呢？要是君子不怕死，什么危难都不怕。小人不怕死，什么大乱都敢做。大乱一作必互相杀伤，那么大家研究养生正所以杀生了。呜呼痛哉！哪如以德润身以义养气，这才是真正养生呢。　
　　黄真人云：从来民为邦本。食乃民天。国无民则国谁与辅，民无食则民何以生？是在为人上者，有以开田辟土，虑其源于未食之先，制礼瑾度，节其流于已食之后。而后省耕以补不足，省敛以助不给，民自家给人足，而无庚癸之呼，饥谨之叹矣。即干旱不一饥谨兼臻，而仓箱有蓄，自凶荒无忧矣。无如世之人主骄淫不靖，糜费日繁，或珍奇玩好以为娱，或琼宫瑶室纵其欲。往往仓廪一空而用度不减，正供尚缺又加以重征。始而添租益税，犹胥畏乎民岩，继而暴敛横征，并不顾乎天命。声色是尚，奢华并臻，取万民之膏脂，纵一己之淫荡，即至国帑空虚而诛求不稍贷焉。夫天地生财只有此数，若是苛求不已取民无度，即大有频至丰年屡庆，而欲其不饥也得乎？兴隆之世，衣衣食食宅宅田田，各亲其亲各长其长，君子无礼义之防而自居仁由义，其小人无忠厚之好而自乐业安居。盖上以无为为治，下以无为自化，俗不期淳而自淳，风不求古而自古，懿乐休哉何其盛欤！迨其后科条愈设而风俗益偏，法令频彰而盗贼弥炽，其在暴虐之君无论矣。甚至英睿之主奋发有为，励精图治，政愈繁而伪愈多，法愈严而奸愈出，是岂气数之难回，天心之莫易乎？抑以不知穹源固本，而徒求之于末流，不唯无补于民生，反有累于世道焉。盖民心本无事也，而上以政令扰之。民情本无欲也，而上以章程乱之。朝廷多一政令，百姓多一奸欺。朝廷多一章程，百姓多一奇巧。无怪世道之大非，民情之日变，而愈治愈难也。唯在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上与下相安于无为之天，不亦乐乎？且民以谋衣谋食多欲多累，为求生只计，不知逐本即以忘本，重外乃至轻内。其劳心也月繁，其损精也日甚。而神气因之消亡，身命因之陨灭，愈贪生愈速死矣！是以求生之厚，反轻死也。唯不以生为荣，且不以求生为重，衣食随缘自奉，用度与物无争，则心安而身泰。自性因有命延，永享无疆之富裕。养其太和自邀天眷，较之以求生为贯者，不贤万万倍耶？　
　　此章用在修养上，以神喻君也，以民喻精也。顺行常道，以神为主而精随之以行，故神一驰精即泄矣。精之消耗由神之飞扬，此则喻民之饥由上食税之多，其事不同，其理则一。心为身主，天君泰然百体从令，天君不宁则一身精气耗矣，岂但下用倾倒已哉？是以神仙有返还之术，以气为主而神其号令。犹军从人欲顺民情，庶几气足神完而民安国泰。此以上奉下，以上之有余补下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意也。丹道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必不炼而气不聚，愈炼而气愈纷。唯因其势而力导之，顺其时而措施之，修身治民皆作如是观。若恐货财不足身命难存，于是竭精疲神，希图养后天之明，日夜焦劳寤寐辗转，神气消灭者多矣。又况唯天有命，非人所求。吾恐求生者，不唯无以幸生，且促其生于死地。唯不贵后天有限之生，而隐以持先天无穹之命，庶性全而命固，身形亦足贵矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第七十六章　戒强　
　　太上曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。坚强处下，柔弱处上。　
　　＇章解＇　人活着身体就柔弱，死了身体就坚强。草木活着就柔弱，死了就干枯。所以坚强的是死之类，柔弱的是生之类。因此兵过强了便有暮气，不能得胜。木强了就能拱把，人伐了来做木器材料。所以强大的处于下，柔弱的处于上。　
　　＇演说＇　江圣云：甘处柔弱，不争强胜的道理，先前已经屡次说过，这一章又细说其中的原理，凡过于强胜了就是取死之道，万物皆是这样，人也不能逃的。所以强胜了还不处于强胜，才能以长强胜呢。　
　　黄真人云：人禀阳和之气则生，阴寒之气则死。一当阳和之气聚，则四体柔顺一身苏绵，而生机不息矣。一当阴寒气结，则肌肤燥干皮毛槁落，而死气将临矣。试观釜瓯之间，蒸蒸浮浮阳气氤氲，物融而化。到寒凉的时候，物冷而坚。又观天地春夏之交，阳气炽而万物畅茂，无不发荣滋长。迨至秋冬之会，阴气盛而万物飘零，无不枯槁难荣。是知人之生也，逢阳气温和则荣，人之死也，遇阴寒之气凝固则刚。其生也柔脆，其死也枯槁，人物一源，无分彼此。只知天下万物万事，无不以坚强为死之徒，柔弱为生之徒也。譬诸用兵，往往其中强者取败，弱者取胜，如子玉过刚败绩，伯比赢师胜随是也。再观诸木，木至坚也。阴气盛而阳气衰，宜其拱把而无由滋育焉。夫强大者，生气尽而死气临，诚物之至下者也。柔弱者，阴气消而阳气盛，乃物之至上者也。人奈何不自弱而自强，不处上而处下哉？　
　　修炼之道最重玄关一窍，是为天地人物生生之始气。此气至柔至刚至弱而强，且刚柔强弱俱无所见。唯恍惚杳冥中，忽焉阴里含阳，杀里寓生。似有似无若虚若实，此真无声无臭，上天之载之始机也。人能盗此虚无元始之气，则先天生生之本已得，而位证天仙不难矣。既盗得玄关始气，以为金丹之宝，然二候采药亦当专气致柔。如稚子骨柔体弱而握固，始得初气以为丹本。四候行火又要知一身苏软如绵，美快无比，方是先天氤氲蓬勃之机。冲和活泼之象，有此阳气可炼仙丹。再于退符之候，归炉封固入鼎温烹，得当绵绵密密了了知知，无怠无荒如痴如醉，神懒于思口懒于语。所谓天上春云如我懒，谁知我更懒于春。如此之柔之弱，方是先天阳气，可以长存而不敝。总之十月怀胎，三年乳哺，九载面壁，无非先天柔弱之气为之，丹成而仙就耳，修士当寻此柔弱之气，始不空烧空炼枉劳精神也。　
　　震阳云：这一章太上多方面的比喻，如兴物造工，大物处下稳妥，小物处上亦牢固，大道抑强扶若自然之效。再以柔弱上善之水喻之，虽则柔弱之极，但万泉万谷集成大洋大海而能漂浮大船母舰。比水更柔弱亿万万倍的是真空妙有，包罗万象浮载乾坤宇宙，容纳三千大千世界，日月星斗河汉群真。无论有形无形，俱被这真空妙有无极元始大道包涵容纳。此请修士细细参悟，大道不远就在本身，我之心源性海即无极元始矣。经云：“识无空法，洞观无碍。玄之又玄，入众妙门。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第七十七章　天道　
　　太上曰：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功能而不居，其不欲见贤耶？　
　　＇字解＇　张是抑起来，抑是低伏下去。　
　　＇章解＇　天的道就像抑起弓来的样子。高的低伏下他来，在下的举起他来，有余的损去他，不足的补益他。天的道是去有余不补不足，人的道就不是这样，损不足去供奉有余的。谁能拿有余供奉天下呢？惟独是有道的人。因此圣人做了事业还不仗恃，成了功还不居功。他是不愿欲表现他的好处的，是损去自己的有余，补天下的不足呢。　
　　＇演说＇　江圣云：弓是半圆的形式，伏下放着弓背朝上就高，弓弰朝下就低，再仰起来放着，弓背朝下就低了，弓弰朝上就高了。这一仰一伏，是天道损有余补不足，高者使下，下者使高的作用，且一仰一伏对起来就是圆形，是天道的本体，圆了就能循环流通，不分上下。不然要只用一面，高的越发高，低的越发低，气化便有穷尽了，这世界早已坏了。所以圣人功成身退，做了事业并不仗恃，固然是不自己表扬自己的好处，也是顺天道的自然，损自己的有余以补天下的不足。不然像天下的世俗人，损不足以奉有余，必为天道所损，不能持久的。　
　　黄真人云：天道流行，发育万物，无非一阴一阳往来迭运，大中至正，无党无偏而已。故阴级生阳，阳极生阴。阴盛阳衰则抑阴扶阳，阳盛阴衰则抑阳扶阴，消息盈虚与时偕行。庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天，何异张弓者然？持弓审固，内志既正，外体复直，务念前后手臂平正通达。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者益之，然后顺手而发随机而中，不患其或失。况天之道亏盈而益谦，损有余以补不足。人则多奸诈不若天道自自然，取民脂膏饱其囊橐，往往损不足以奉有余。孰能以君上之有余，而奉天下之不足哉？唯有道之圣人，法天道而顺人情，该损者损这，该补者补之，不使小民有怨咨之叹也。虽为者自为，亦顺承天道而已，绝不矜所为焉。成者自成，亦至诚尽性而已，绝不居其功焉。斯人也，殆与天道无为而化成，则归自然运度，不欲见有为之迹，成物之功，赫赫照人，非贤而不欲以贤见耶？此所以为天无极，唯圣合天也。　
　　人生之初，原是纯阴纯阳至平至正，无有胜负参差，故日征月迈骨弱体柔而滋长焉。迨有生后，火常居上水常居下，水火不交，是以阴常有余阳常不足。阳水每为阴火所灼，故人心益多凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机无有存焉。唯天之道，火居上而必照下，说居下而必润上。如张弓者之高者抑，下者举，则水火平矣。抑阴火之有余，补阳水之不足。既补阳水之不足，仍制阴火之有余，如张弓者然。有余者损之，不足者补之，则阴阳正矣。此皆水火自运阴阳自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊，修炼岂有他哉？唯以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，身在无为得矣。　
　　震阳云：这一章表达了太上爷的理想，以天之道与人之道作对比。他老说天之道最公平，人间之道最不公平。在他老看来，只有有道德的圣人，才能体乎天道抛弃人道。人世之小人目光短浅，越是有权有势的，越受奉承越爱高攀之，越是贫民越受欺压。所以老子他老人家提出了损有余以奉天下的思想，体现了他老人家的平均财富和人类平等的观念。太上爷的大道放之四海而皆准，用于修身养生更是恰当。一阴一阳平均，不寒不燥温和，人体健康长寿，丹道飞升大罗。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第七十八章　任信　
　　太上曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢。是为社稷主。受国之不祥，是为天下王。”正言若反。　
　　＇章解＇　天下柔弱的，没有柔弱过水的，然而攻坚破强，没有能在它以先的。因着它就下的性，没有变更呢。所以柔的能胜过刚的，弱的能胜过强的。天下人没有不知道的，没有能行的。所以圣人说：“受全国的垢辱，是谓祭社稷的国主，受全国的不吉祥，是谓天下的王。”这是正话，却像是相反。　
　　＇演说＇　江圣云：忍辱下人，以柔弱自处，是人所厌恶的。不知唯至柔至弱的，能胜过至刚至强的，试看这水就知道了。因为天下的物，刚的可以使折，强的可以使弱，但这水已经柔弱到极点了，没有法再破坏它了。所以以柔弱自处的，能忍辱下人的必有包容，为难不避的必有担当。这样的人，可以为天下国家的主宰，必能为天下国家谋幸福。　
　　黄真人云：太上前章言：柔弱者生之徒，坚强者死之徒，是以柔弱者处上，坚强者处下。可知至柔而至刚，至弱而至强。人当日夜行习，在在以柔弱为重，而不以刚强自用矣。试观诸水，夫水至柔而至弱，利益万物而不争，常处污下而不厌。虽一滴之微人得侮之，一勺之多人得轻之。及其积而为渊汇而为海，则汪洋浩瀚，能载舟亦能覆舟，能成物亦能戕物。不唯天下无以胜之，即善攻坚强者，无坚不破无强不摧，亦莫与之抗衡。是知天下之至柔，能御天下之至刚，天下之至偌，能驱天下之至强。水哉水哉，何其柔弱若此而刚强若彼哉？且夫天下之事，无有易于攻水者，而坚强卒莫能胜。人何以不居柔而居刚，不为弱而为强者，随在皆是也。岂不知柔之胜刚，弱之胜强乎？　
　　盖以天良之动，莫不有知，而一动之后，顿为情欲所染习俗所移。故悻悻自雄，不啃安于柔弱，是以机巧熟而义理生，嗜好偏而天真没。致令道心离人心起，客气盛正气消，生理无存生机已灭，欲其生生不息者，难矣！圣人云：“受国之垢，是为社稷主”。如成汤言：“朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”退步即为进步，所以受天命于无穹也。“受国之不祥，是为天下王”。此真常不易之理，万古不磨之经，是为天下正言。而圣人反求诸己，又何尝以此苛求于人耶？水喻一阳初动真精始生，其机至弱其势至柔，而渐采渐结日益月增。以至于浩然之气，至大至刚，塞乎两大统乎万为，无坚不入无强不破者焉。悟真云：“白虎首经至宝，华池神水真金。上善若水利源深，不比寻常药品。”顾气之柔弱有似于水，至柔而寓至刚，至弱而兼至强，实有擎天顶地，捧日举月，呼风唤雨，驱雷掣电之威，是天下之至坚强者。虽曰浩气其实真�