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01道德经注解(震阳子)-第39部分
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震阳云：太上爷把水称之为上善，比喻得极为恰当。以五行而言，天一生水，皆以水为第一位。在第八章云：“上善若水，水善利万物而不争。”三十四章云“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。”六十一章云：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”六十六章云：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”那么这一章云：“天下莫柔弱于水”，去、恺切详明。使后人要跟着水学其柔弱，赞美水有坚韧的内在性，任何力量都不可代替的能量。甘愿居卑而处下，似乎像是很低下，实际上能保持高上的地位。所以万物恃之以生而不辞，比之为大道是一点也不过分的。的的确确，水滋养生命须臾不可离也，离水则死。修道之要比之曰“命”，无此命就不可能存其性，悟得此理则性命自学得之矣。
第七十九章 任契
太上曰：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
＇章解＇ 调和了大仇怨，外面上虽然调和，内里必然有余怨，这样如何可以算善呢？因此圣人拿着左契，等着人来求和，却不去求着与人和。所以有德的就像拿着书契，人自然就来求和，无德的就像管着收税，去求人和人还不乐意。且说人与我相和，其中有道，天与才能人归。但天道无所偏爱，常归向善人。
＇演说＇ 江圣云：此章是遵王道黜霸术。古今来凡霸诸侯的，必仗着兵力，先以兵威示人，然后再讲和。既仗着兵威，不能没有杀伤，杀人人所痛恨，是最大的仇怨。结下仇怨再讲和，这和能算是好和吗？且说用霸术的也并非和平主义，与人讲和不过使能亲密，使人不防范他，可以设出种种妙法，谋取人的权利就是了。试看老子无德司彻这句话，真是将霸国的诡谋全形容出来了。但既是抱怨讲和，和了以后又夺取人的权利，这怎么能和得成？必然要分裂，这讲和的时候，正是后日战争的起点，所以列国五霸后便成了战国。人徒知七雄残暴不仁，是五霸的罪人，不知这战祸早胚胎于五霸和诸侯的时候呢。不然，孔门五尺童子何以羞称五霸，岂是高谈王道鄙薄功利？实系以理而推，用霸术必酿成兵祸。所以不忍心说也不敢说。不说后世还窃取他的权术，要是再称道他的功业，将见人人效尤没了正道，那还了得吗？况说以霸术欺人，是天道所不允许的。怎么说呢？天道是自然的道，霸者以刀兵杀人，以权谋夺人之利，自然是人所痛恶的，人所痛恶，天自然也要痛恶，天人所同恶的，就自然要失败。哪如有德的修德行仁，不求着外面与人和，自然天与人归，像文王以仁厚待人，后来武王在孟津没有期会，八百诸国就自己来了，公推武王为天子，这不强过用霸术的万万倍吗？
黄真人云：修身之道，唯善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而不在外，修在己而不在人。唯事事内观，时时返照，过则改之，善则加勉。庶几明善其身，永为天地之肖子，圣贤之完人，而不至有缺矣。足见为善者，只问己之修省，不问人之从违。如责人而不自责，观外而不观内，则小忿积而至于大怨，纵能十分解散，而不至于成仇。然内无返躬自责之道，惩忿窒欲之功，虽能解之于外面，不能释之于隐蔽。安能清净无尘，潇洒自乐，而复乎本然至善之天也哉？故和大怨必有余怨，安可以为善？唯圣人持身接物处己待人，一以修己为重，而人之是非好恶概不计较。譬如合同约契，分左右而执之，永以为凭，明尔无我虞，我无尔诈之意。圣人执德如执左契，只修诸己不责诸人，此所以与天地同其大也，是谓有德者司契。无德之人重外轻内，常以察察为明，而人之恩怨必多，此为无德者司彻。夫司彻者，以考过为事，如收税者然，全不自省而民弗从。何若司契者，责己重，则人轻，而人无不相孚以信。可知责人者轻己，己之善难完。责己者轻人，己之善克浚也。人抵于至善而天心眷顾，自亿万年而不朽。书曰：“皇天无亲，唯德是辅。”即太上曰：“天道无亲，常与善人”之谓欤！
圣人之学，唯洗心退藏于密，以外之善恶，好丑，是非，从违一概不计，所以汰虑沉思凝神默照，以至于心明性见，欲净理纯，上与天合德，历万古而不磨。其功始于守中，其成由于胎息，人亦知之乎？古人言胎息，学人莫看成外气。是凡息停时，丹田中真阴真阳元神元气，融合一团混成一气。氤氤氲氲蓬蓬勃勃，若劈若合，若有若无，视不见听不闻，想象之有迹，恍惚之而有形者，此殆人生之始气，心得之而有体，性得之而有用。人非此气而不能生，欲成上品之仙，亦离不得此气为之主。古云：“人生之始，因理有气，因气有形，此天地生人之顺道也。”返还逆修者，实从形形色色中，慢慢运起阳火阴符，收归五明宫内而以太乙祖气天然神火烹之，即可化形而为一气。又由此气一炼，即可化气成神。于此固守虚无，保养灵阳，即还于无极之初，可以出则成行，入则无迹，道有何异于人哉？总之此个胎息，即返到父母媾精，一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为，，无思有思之真意，保守之，团聚之，即结成灵胎而为元神。迨至十月形全脱壳而出，上透顶门直冲霄汉，可以骖鸾鹤上云霄，遨游天下飞升玉京，直顷刻间事耳。然此胎息虽从凡人色身中炼出，却又不是凡精，凡气，凡神结成。炼丹者虽不得不以后天有形有色之精气以为之本，却亦不全仗于此也。盖后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免。又况粗精粗气尽属蠢钝之物，焉能有灵？要不过借此凡色凡身中所有之顽物，千烧万炼，取出那一点清净无尘，至灵至神之精气神，以真一之气而返之与我，以成仙胎神丹耳。所谓抽铅添汞之说不过如此，其余著形著色皆非道之正宗。古人云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”是知欲结神丹，成就不老之躯，非养胎息不能。欲得胎息凝聚虚无丹田中，非结得有胎，他亦不肯来归。而纯纯乎动静与俱，若有一点凡气夹杂，凡神外驰则神必外游，气必外泄。怎能如子母夫妇聚而不散也？
玄真云：总结这一章，不论是治国也好，修身与养生也好，离不开天道大自然之规律。只要体天行道，必然得道多助。失去自然天道，必然失道寡助。最后连一点帮助也没有了。何如顺天者存，何必逆天者亡呢！此请世人猛醒，否泰自然迎刃而解矣。
第八十章 独立
太上曰：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
＇章解＇ 使天下的国，皆成了小国，减少它的民。教它有十样百样的器，并不妄用。教这民知道珍重死，不往远处迁徙。就是有船有车也无所乘载，就是有军衣兵器也无所陈列。教这民再恢复上古结绳记事的用法。甘馨了人的饮食，善美了人的衣服，平安了人的居住，和乐了人的风俗。邻国彼此相望见了，互相能听到两边的鸡鸣狗叫，人民至老死彼此不相往来。
＇演说＇ 江圣注到这一章，不觉手舞足蹈地说：真神妙得很啊！但世人不知，必以为当今世界交通这么发达，这一章的话万不适用。其不知这一章有两样道理，不但不交通时代适用，现代交通发达时代最适用，即进化到了千百万年后亦无不适用。试为解说：一曰感慨主义。世界越交通，战祸越酷烈。交通越广，战场越大，火车轮船越便利，运兵载饷也越便利。且说交通便利之后，或因传教惹起祸来，或因开殖民地惹起祸来，兵祸既起，惨不忍言。以老子的神圣早已知道，所以发这一章的议论。也不是教人因噎废食，是故意说些不近人情的话，藏着无限感慨，以讥讽人，以警醒人，人要有感悟，战祸就可以息。这主义用于交通时代，可以救兵祸的惨毒。二曰进化主义。国大势力就大，往往恃强凌人。民多就难以治，且民多必兵多。要分为平等的国（国无大小，大小因比较而起），减少其民。这样不但国无吞并人的心，民无繁杂的情，且民少事也少。只设简单政府，不必多立机关耗费金银，因之用度也少。所以减少生人，是治天下正本清源的妙法。试看天下少安的时候，必是大乱之后，人民稀少的时候，平安了生殖就渐渐的多，生殖既多则财物必然难窘，因之而争端起。且一父母而生数子女，衣食尚顾不上，还有力量教育他吗？衣食困难又是小事，不得受普通教育，一生糊糊涂涂如在黑暗地狱，实在可怜。且既不受教育，还不知道仁义道德吗？又加上谋生艰难，必至作卵犯法，小之就盗贼蜂起，大之就战杀相寻。这是天下大乱的病源，独有减少生人才能保持世界永远和平。但这道理是要自然地进化，必须人民进化地道德知识皆高了，淳朴敦厚情欲减少。男子二十五岁以上而娶，如有了子嗣，妻死了即不再娶。女子二十岁以上而嫁，如有子嗣，夫死了亦不再嫁。实行一夫一妇的制度，上自国主下及庶民，皆不得纳姬妾，且相敬如宾不以情欲相溺爱。仅生有子嗣，既免了不孝无后的大罪。夫妇均研究道家之《参同契》，佛家之《楞严经》，修养精气神以成仙了道，就立断情欲，如是只生一子一女以传种。生殖既少，所生的幼孩身体必然健壮，无有夭折，精神必灵敏无有愚钝。于是越进化人的程度越高，人人有士君子之行。到这时候，便没有下流社会的人，也没有作苦工苦役的人。所以一人必须有十样百样的机器，凡一切苦工苦役皆不用人。但虽是这样便利，人皆淡薄无欲，不肯轻用，使物力有穷尽。这时候的人，皆讲究高尚卫生，研求精神学问。事办过就独居养神，好静而不好动。且说人皆有恒产，就没有游民，所以虽有火车轮船，不过装载货物运输有无就是了。至于军衣兵器使用不着，藏在国库就是了。这时学说虽然极完备，人只默会精神并不记诵文辞。就是传布文明，也只用简单文化及图象以示意。像古时之八卦，或只写几句简明的文话，因为人的程度既高，一看就明白了。不用连篇累牍作上些辞藻虚浮无用。至于契约证据，皆用不着，人皆真诚无二，相信以心，何用这个呢？老子说恢复结绳，不过竭言不尚虚文就是了。民饮食皆用谷菜，老子说甘其食即是稼穑作甘的意思，不吃荤腥，因为万物并育而不相害。又人人讲精细卫生，像素食慈心之人，以食肉为浑浊，是不吃的。民之衣食日用善美，只求益于生理，不喜奢侈华丽。并安其所居，乐其习俗，不好高务远喜新好奇。虽邻国相望见了，鸡犬的声音听见了，还老死不相往来。但这不相往来，不是囿居一隅坐井观天，是人进化的程度很高，能以尽心知性，万物备于我身。浩气充塞于天地之间，道心弥满于六合以外，神游太虚，不行而至不疾而速，看一切天地世界如在掌中。江圣于大千图说，皆能于自己性海中看见。这时人间就是天上，无有天人的界限，所以不用相往来呢！但这样进化是自然的，要是不等时候到而强去行，必招大乱子。要按着次序，起码也得几百年后，至进化到究竟，非千余年不可。这个主义，进化上多少年也行，老子这进化的理想不高尚的很吗？
黄真人云：对于修道之事，此比喻年老精衰修炼之法。人到老年精气耗散铅汞减少，欲修金丹大道，亦似难乎其难。不知金丹一事非属后天精气，乃先天铅汞，苟得其至一之道，采而取之，饵而服之。不论年老年少，皆可得药于一时半刻，成功于十月三年。特患不闻先天真一之气，徒取于后天有形之精，不唯老大无成，即少年之士亦终无得也。唯下手之初，勉强支持，使手不妄动，足不轻行，目不外视，耳不他听，口绝闲言，心无妄想，自朝至暮涤虑洗心，制外养中退藏于密，不使一丝自牵，不令半毫之累。积之久久诚至明生，自然目光内照耳灵内凝，舌神内蕴心灵内存，四肢舒畅头头是道。此喻人有什佰之器而不用，然后用之无不足也。民比身也，人到老来莫不畏死情极，好生心深，然维死而不知求生，徒畏亦无益耳。唯谨慎幽独时时内观，刻刻返照不离方寸之中，久则致中和，虽天地可位万物可育矣。何况近在一身，而有不位不育者乎？此立玄牝养谷神，绵绵若存用之不勤，惺惺常在守之不败，寂而常照照而常寂。则常应常静无文无武，所谓动观自在，静养中和者此也。固不事河车运转斗柄推迁，亦无须战乱。以武野战，以文沐浴为尚，取喻于临炉进火用师克敌也。此清净而修之法，非阴阳补益之工。不但老人行持可以得药还丹，即少年照此修持，亦可绵绵密密矣。不二不息，上合于穆之天。第（足参）进无近功，急成无大器。唯优游餍饫，如水之浸润火之薰蒸，久则义精仁熟而道有成矣。故虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之也。且夫进退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言。兵者不祥之器也，圣人不得已而用之，师之所处荆棘生焉，大兵之后必有凶年。足见临炉采药行火，持为后天气拘，物敝之深者立一法程。倘不如此，则凡气无由比，真金不可还也。若能静养为功，不施烹煎之术，唯守虚静之中。则不知不觉之中，无为无思，自然浑浑沦沦，纯乎以正默然合天，不待言思拟议而与天地流行无
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