094-第4部分

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这就有待于我们这一辈人的辨别了。”
　　　　这篇文章我也觉得写的很好，它能够从不正经的游戏文章里了解其真实的意义，得
到有用的资料，极是难得的事。可惜能写那种转弯抹角，掉弄笔头，诙谐讽刺的杂文的
人已经没有了，玄同去世虽己有二十四年，然而想起这件事来，却是一个永久的损失。
　　　　（中略）
　　　　上面所说都是北京大学的教授，但是这里想推广一点开去，稍为谈谈职员方面，这
里第一个人自然便是蔡校长了，第二个是蒋梦麟，就是上文一六三节玄同的信里所说的
“茭白先生”，关于他也是有些可以谈的，但其人尚健在，这照例是感旧录所不能收的
了。
　　　　十五、蔡孓民　蔡孓民名元培，本字鹤卿，在清末因为讲革命，改号孓民，后来一
直沿用下去了。他是绍兴城内笔飞弄的人，从小时候就听人说他是一个非常的古怪的人，
是前清的一个翰林，可是同时又是乱党。家里有一本他的朱卷，文章很是奇特，篇幅很
短，当然看了也是不懂，但总之是不守八股的规矩，后来听说他的讲经是遵守所谓公羊
家法的，这是他的古怪行径的起头。他主张说是共产公妻，这话确是骇人听闻，但是事
实却正是相反，因为他的为人也正是与钱玄同相像，是最端正拘谨不过的人。他发起进
德会，主张不嫖，不赌，不娶妾，进一步不作官吏，不吸烟，不饮酒，最高等则不作议
员，不食肉，很有清教徒的风气。他是从佛老出来，经过科学影响的无政府共产，又因
读了俞理初的书，主张男女平等，反对守节，那么这种谣言之来，也不是全无根据的了。
可是事实呢，他到老不殖财，没有艳闻，可谓知识阶级里少有人物，我们引用老辈批评
他的话，做一个例子。这是我的受业师，在三味书屋教我读《中庸》的寿洙邻先生，他
以九十岁的高龄，于去年逝世了；寿师母分给我几本他的遗书，其中有一册是蔡孓民言
行录下，书面上有寿先生的题字云：
　　　　“孓民学问道德之纯粹高深，和平中正，而世多訾嗷，诚如庄子所谓纯纯常常，乃
比于狂者矣。”又云：
　　　　“孓民道德学问集古今中外之大成，而实践之，加以不择壤流，不耻下问之大度，
可谓伟大矣。”这些赞语或者不免有过高之处，但是他引庄子的说话是纯纯常常，这是
很的确的。蔡孓民庸言庸行的主张最初发表在留法华工学校的讲义四十篇里，只是一般
人不大注意罢了。他在这里偶然说及古今中外，这也是很得要领的话。三四年前我曾写
过一篇讲蔡孓民的短文，里边说道：
　　　　“蔡孓民的主要成就，是在他的改革北大。”他实际担任校长没有几年，做校长的
时期也不曾有什么行动，但他的影响却是很大的。他的主张是“古今中外”一句话，这
是很有效力，也很得时宜的。因为那时候是民国五六年，袁世凯刚死不久，洪宪帝制虽
已取消，北洋政府里还充满着乌烟瘴气。那时是黎元洪总统，段棋瑞做内阁总理，虽有
好的教育方针，也无法设施。北京大学其时国文科只有经史子集，外国文只有英文，教
员只有旧的几个人，这就是所谓“古义和“中”而已，如加上“今”和“外”这两部分
去，便成功了。他于旧人旧科目之外，加了戏曲和小说，章太炎的弟子黄季刚，洪宪的
刘申叔，尊王的辜鸿铭之外，加添了陈独秀、胡适之、刘半农一班人，英文之外也添了
法文、德文和俄文了。古今中外，都是要的，不管好歹让它自由竞争，这似乎也不很妥
当。但是在那个环境里，非如此说法，“今”与“外”这两种便无法存身，当作策略来
说，也是必要的。但在蔡孓民本人，这到底是一种策略呢，还是由衷之言？也还是不知
道（大半是属于后者吧），不过在事实上是奏了效，所以就事论事，这古今中外的主张，
在当时说是合时宜的了。
　　　　但是，他的成功也不是一帆风顺的。学校里边先有人表示不满，新的一边还没有表
示排斥旧的意思，旧的方面知首先表示出来了。最初是造谣言，因为北大最初开讲元曲，
便说在教室里唱起戏文来了，又因提倡白话文的缘故，说用《金瓶梅》当教科书了。其
次是旧教员在教室中谩骂，别的人还隐藏一点，黄季刚最大胆，往往昌言不讳。他骂一
般新的教员附和蔡孓民，说他们“曲学阿世”，所以后来滑稽的人便给蔡孓民起了一个
绰号叫做“世”，如去校长室一趟，自称去“阿世”去。知道这个名称，而且常常使用
的，有马幼渔、钱玄同、刘半农诸人，鲁迅也是其中之一，往往见诸书简中，成为一个
典故。报纸上也有反响，上海研究系的《时事新报》开始攻击，北京安福系的《公言报》
更加猛攻，由林琴南出头，写公开信给蔡孓民，说学校里提倡非孝，要求斥逐陈胡诸人。
蔡答信说，《新青年》并未非孝，即使有此主张，也是私人的意见，只要在大学里不来
宣传，也无法干涉。林氏老羞成怒，大有借当时实力派徐树铮的势力来加压迫之势，在
这时期五四风潮勃发，政府忙于应付大事，学校的新旧冲突总算幸而免了。
　　　　我与蔡孓民平常不大通问，但是在一九三四春间，却接到他的一封信，打开看时乃
是和我茶字韵的打油诗三首，其中一首特别有风趣，现在抄录在这里，题目是－－《新
年，用知堂老人自寿韵》，诗云：

　　　　　　新年儿女便当家，不让沙弥袈了裟。（原注，吾乡小孩子留发一圈而剃其中边
者，谓之沙弥。《癸已存稿》三，“精其神”一条引经了筵阵了亡等语，谓此自一种文
理。）

　　　　　　鬼脸遮颜徒吓狗，龙灯画足似添蛇。
　　　　　　六么轮掷思赢豆，数语蝉联号绩麻。（吾乡小孩子选炒蚕豆六枚，于一面去壳
少许，谓之黄，其完好一面谓之黑，二人以上轮掷之，黄多者赢，亦仍以豆为筹马。以
成语首字与其他未字相同者联句，如甲说“大学之道”，乙接说“道不远人”，丙接说
“人之初”等，谓之绩麻。）
　　　　　　乐事追怀非苦话，容吾一样吃甜茶。（吾乡有“吃甜茶，讲苦话”之语。）

　　　　署名则仍是蔡元培，并不用什么别号。此于游戏之中自有谨厚之气；我前谈《春在
堂杂文》时也说及此点，都是一种特色。他此时己年近古希，而记叙新年儿戏情形，细
加注解，犹有童心，我的年纪要差二十岁光景，却还没有记得那样清楚，读之但有怅悯，
即在极小的地方，前辈亦自不可及也。
　　　　此外还有一个人，这人便是陈仲甫，他是北京大学的文科学长，也是在改革时期的
重要脚色。但是仲甫的行为不大检点，有时涉足于花柳场中，这在旧派的教员是常有的，
人家认为当然的事。可是在新派便不同了，报上时常揭发，载陈老二抓伤妓女等事，这
在高调进德会的蔡孓民，实在是很伤脑筋的事。我们与仲甫的交涉，与其说是功课上，
倒还不如文字上为多，便是都与《新青年》有关系的，所以从前发表的一篇《实庵的尺
犊》，共总十六通，都是如此，如第十二是一九二0年所写的，末尾有一行道：
　　　　“鲁迅兄做的小说，我实在五体投地的佩服。”在那时候，他还只看得《孔乙已》
和《药》这两篇，就这样说了，所以他的眼力是很不错的。九月来信又说：
　　　　“豫才兄做的小说，实在有集拢来重印的价值，请你问他倘若以为然，可就新潮新
青年剪下自加订正，寄来付印。”等到《呐喊》在一九二一年的年底编成，第二年出版，
这已经在他说话的三年之后了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自《知堂回想录》）