与神对话 1作者:[美]尼尔·唐纳德·沃尔什-第9部分

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　　你认为神不能笑吗？你是否认为神不会欣赏一个好笑话？你认为神是没有幽默感的？我告诉你，是神发明了幽默的。
　　当你向我说话时，你必须文文静静的说吗？鄙俗俚语或粗暴的言语是在我的知识范围之外吗？我告诉你，你可以跟我说话就象你会跟你最好的朋友说话的那个样子。
　　你认为会有一个字是我没听过的吗？一个景象是我没看过的吗？一个声音是我不知道的吗？
　　你是否以为，我轻视这些，而爱其他的？我告诉你，我什么都不轻视。这些全都不会令我厌恶。它们是生命，而生命就是礼物；无法形容的宝藏；神圣中的神圣。
　　我即生命，因为我是生命所是的素质。其每个面向都有一个神圣的目的。没有一样东西存在――没有一样东西――是没有一个为神所了解及赞同的理由的。
　　这怎么可能呢？人们创造出来的邪恶又怎么说呢？
　　你们无法创造一样在神的计划之外的东西――一个思维、一个物件、一个事件――或任何一种的经验。因为神的计划，是让你们去创造任何东西――每样东西――不论你们想要的是什么东西。在这种自由里，存在着神之为神的经验――而就是为了这个经验，我才创造你们，以及生命本身。
　　恶是你们称为恶的东西。然而即使那个我也爱，因为只有透过你们称为恶的，你们才能认识善；只有透过你们称为是魔鬼的工作的事，你才能认识并且去做神的工作。
　　我爱热并不比我爱冷更多，爱高比爱低更多，爱左比爱右更多。这全是相对的。全是存在的一部分。
　　但我被教育成相信好与坏是真的存在；对与错是相反的；而有些事是不能做的、不对的、不可接受的。
　　在神的眼里，每件事都“可以接受”。因为神怎么能不接受现实？排斥一样东西就是否认它的存在。说它不对，就是说它不是我的一部分――而那是不可能的。
　　然而你仍然要保持你的信念，信守你的价值，因为这些是你的父母和你父母的父母的价值；你的朋友和你的社会的价值。它们造成了你人生的结构，失去它们会解散你经验的组织。不过，仍旧要一一地检查它们。一件件地检讨它们。别去拆房子，要检视每块砖，并且换掉那些看来残破而不再能支撑那结构物的。
　　你的对与错的想法就只是想法而已。它们是形成你是谁的形状，和创造你是谁的内容之思维。只有一个理由需去改变这些；只有一个目的去造成一个改变：就是如果你不喜欢你是谁。
　　只有你知道你是否快乐。只有你可以对你的人生说――“这是我的创造（爱子），我所喜悦的。”（译注：缘自圣经中耶稣被施洗者若翰受洗时，云开了，有声音由天上说……）如果你的价值于你有用，保持它们。为它们辩论。为它们战斗。
　　然而，想办法以一种不会伤害任何人的方式战斗吧。伤害在治愈里并非一个必要的成分。
　　你一边说我们的价值全盘皆错，一边又说“要保持住你的价值”。请解释这点给我听。
　　我并没说你们的价值是错的。但它们也并不对。它们只是判断、评估、决定。大半来说，它们并非你的，却是别的什么人做的决定。你的父母吧，也许。或者你的宗教，你的老师、历史学家、政客们。
　　你纳入为你的真理的价值判断，很少是你――你自己，以你自身的经验为基础而做的。然而，经验是你到这儿来的目的――而你应根据你的经验来创造你自己。但你却根据别人的经验创造了你自己。
　　如果有“罪”这个东西的话，它就是：因为别人的经验，而容许你自己变成你今天的样子。这是你犯了的“罪”。你们全体。你没等待你自己的经验，却接受别人的经验为福音（实在地），然后，当你第一次遇到了实际经验时，你就将你认为自己已知的事覆盖在那遭遇上。
　　如果你不这样做的话，你可能会有一个全然不同的经验――一个可能使得你的原来老师，或来源是错误的经验。然而，在大多数例子里，你不想使你的父母、你的学校、你的宗教、你的传统、你的圣典是错误的――所以你否定了自己的经验，而赞成别人叫你去想的东西。
　　这一点，再没有比你们人类对性的处理上，被证实得更清楚的了。
　　每个人都知道，性经验可以是人所能有的独一最有爱心的、最令人兴奋、最强而有力、最令人欢喜、最能使人恢复生气、最能鼓舞精神、最能予人肯定、最亲密、最使人能合为一体、最具有娱乐性的肉体经验。可是，你在经验上发现了此点之后，还反而选择去接受别人宣布对于性的先前判断、意见和想法。
　　这些意见、判断和想法与你自己的经验直接冲突，然而，因为你非常讨厌使你的老师显得错误，于是你说服自己，必然是你的经验错了。所以在这一点上，最后是，你反叛了你真正的真理――导致破坏性的结果。
　　在钱财方面，你们也做了同样的事。在你的人生中，每当你有很多很多钱时，你便觉得棒极了。你收到钱觉得棒极了，你花掉钱也觉得棒极了。这并没什么不好，没有什么坏，更不是什么与生俱有的“错”。然而在这个主题上，你们已有了根深蒂固的别人的教诲，以至于你拒绝了自己的经验，而去支持“真理”。
　　在接纳了这“真理”为你自己的之后，你在它周围形成了思维――具有创造力的思维。如此，你创造了围绕着金钱的一个个人实相，一个将金钱推离你的个人实相――因为你怎么会想去吸引不好的东西呢？
　　令人惊愕的是，你在神的周围也创造了这同样的矛盾。对于神，你的心所具有的每件事都告诉你神是好的。但你的老师们教你有关神的每件事，都告诉你神是坏的。你的心告诉你，神是应该被无所惧地爱慕的，你的老师们却告诉你，神是该被惧怕的，因为他是一位报复心重的神。他们说，你们该活在害怕神的义怒中，你们该在他面前颤抖。你一辈子都要害怕天父。因为天父是“公正的”，人家都这样告诉你。而且老天有眼，当你面对天父可怕的公义时，你麻烦就大了！所以，你该“服从”神的命令。不然……还有最重要的是，你不可问这种逻辑性的问题，如“如果神要人严格服从他的法律，那他为何要创造出那些法律有被违犯的可能性啊”！你的老师告诉你――因为神要你有“自由的选择”。然而，当选择一件事而不选另一件事导致诅咒时，哪种选择是自由的呢？当“自由意志”并非你的意志，却是别人的，并且必须服从，“自由意志”又如何是自由的呢？那些教你这个的人，使得神成了伪君子。人家告诉你，神即宽恕和慈悲，然而，如果你不以“正确方式”要求这宽恕，如果你不适当地“到神面前来”，你的祈求将不会被听到，你的哭诉不会被注意。当然，如果就只有一种适当的方式的话，也还不致太坏，但是有多少教师在教人，就有多少种“适当的方式”啊！
　　所以，你们大部分的人，花掉你们成人生活的一大部分，只为寻找“正确”的崇拜、服从和侍奉神的方式。但所有这一切的反讽是，我并不要你们的崇拜，我并不需要你们的服从，你们并没必要侍奉我。
　　这些行为是历史上君王要求其下属的行为，而那些君王又往往是自大狂、没安全感、专制的君王。不论怎么说，它们都不是神会有的要求，而世人到如今却还无法下结论说，那些要求是假造的，与神明的需要或愿望根本毫无关系，实在是非常奇怪的事。
　　神没有需要。“一切万有”本就是所有的一切。所以，就定义而言，他不需要或欠缺任何东西。
　　如果你选择相信一位不知怎的需要某些东西的神，并且如果他得不到就会很伤心，而惩罚那些他期待会给他那东西的人的话，那么你便是选择了一个比我小得多的神。那么真的是一位较差的神的儿女（Children　of　a　Lessor　God――译注：电影“悲怜上帝的儿女”之原名）。
　　你们不是的，我的孩子们，请让我藉这本书再一次的向你们保证，我没有需要。我不要任何东西。
　　这并不意谓着我是没有欲望的。欲望和需要并非同一件事（虽然你们许多人在你们目前这一生里，把它们看成是一样）。
　　欲望是所有创造的开始。它是第一个思维。它是在灵魂内的一种崇高感受。它是神选择下一次要创造什么。
　　而神的欲望又是什么呢？
　　首先，我愿认识并经验我自己，在我所有的荣光里――认识我是谁。在我发明你们――以及宇宙之所有世界――之前，我不可能如此做。
　　第二，我愿你们认识且经验你们真正是谁，藉由我赋予你们的力量，去以不论你们选择的什么方式创造并经验你自己。
　　第三，我愿整个人生过程的每个片刻都是不变的喜悦、持续的创造、永不休止的扩展和完全的圆满的经验。
　　我已建立了一个完美的系统，以让这些欲望得以实现。他们现在正被实现中――就在当下这一瞬。你我之间的唯一差异就在我知道这一点。
　　在你完全知晓那一瞬时（在任何时候那一瞬都可能降临到你身上），你也会象我一向感受的感受到完全的喜悦、挚爱、接受、祝福和感恩。
　　这些是神的五种态度，在我们结束这场对话之前，我会显示给你看，这些态度在你人生中的应用，如何能――并且将会――带你到神性上。
　　以上这一切，是对一个非常短的问题的一个非常长的答复。
　　没错，保持住你们的价值――只要你还经验到它们对你是有用的。然而，要留神地看明白，你以你的思维、语言和行为去信奉的价值，是否将你所有的最高和最好的想法带到你经验的空间来了。
　　一一检查你的价值。把它们举起来让公众细看。如果你能不缩小步调，或毫不犹豫的告诉世界你是谁，以及你相信什么，你对自己就是满意的。你也就没有理由再继续与我的这个对话，因为你已创造了一个自己――并且为自己创造了一个生命――那是不需要赞同的。你已达到了完美。将这本书放下吧！
　　我的人生并不完美，离完美还远得很。我并不完美。事实上，我是一团不完美。我希望――有时我全心的希望――我能改正这些不完美；我明白是什么导致我的行为，是什么安排了我的堕落，是什么一直在阻挠我。我猜，那就是我为什么来找你的原因。我还没办法靠自己找到答案。
　　我很高兴你来了。我一直在这儿等着帮助你。我现在就在此。你不必靠自己找到答案。你从来就不必。
　　然而，只这样坐下来，以这种方式与你对话，好象是很……冒昧――更别说想象你――神――在回话了――我是指，这简直是疯了。
　　我明白了。圣经的作者就是精神健全的，但你却是疯了。
　　圣经的作者是目睹了基督一生的目击者，而忠实地记录了他们的所见所闻。
　　更正。大多数新约的作者，在其一生中从未遇见或看见过耶稣。他们活在耶稣离世许多年之后。如果他们在街上撞见了拿撒勒的耶稣，也不会认识他的。
　　但是……圣经的作者是了不起的信仰者和了不起的历史学家。他们接纳了别人――长老们――传下给他们和他们的朋友的故事。这些长老们一一相传，直到终于完成一个写下的记录。
　　而并非圣经作者所记录的每件事，都被包括在最后的文件里。
　　围绕着耶稣之教诲，已冒出了一些“教会”――而，就如不论何时，不论何地，人们聚集在一个有力概念的四周之同时总会发生的事：在这些教会或集团里，有某些人决定耶稣故事的哪些部分要被宣讲，以及如何讲。在整个汇集、写作、出版福音、圣经的期间，这个选择和编辑的过程一直在进行。
　　甚至在原始经典被写下来的几世纪之后，教会的高阶层会议还又决定一次，哪个主义和真理该被包括在那时的官方圣经里――而哪个是“不健康”或“不成熟”，不应透露给大众的。
　　还有其他的神圣经典――每个都是由平凡的人在灵感降临的时刻写下来的，他们也都不比你更疯。
　　你是在暗示――你不是在暗示吧――这本书有一天也可能变成“神圣的经典”？
　　我的孩子，在人生中每件事都是神圣的。是的，以那种说法，这些是神圣的著作。但我不会跟你说模棱两可的话，因为我知道你的意思。
　　不是，我并没有暗示这手稿有一天会变成神圣的经典。至少，不在这几百年之内，或直到这语言变得过时了。
　　你明白吗，问题在，我们所用的语言太口语化、太浅白、太现代。而人们通常会以为，如果神真的直接跟你说话，神也不会听来象是个隔壁的家伙。他说的语言应该有一些统一的，如果不是圣化的结构，也应该有一些尊敬，一些神性的感觉。
　　如我先前说过的，那是问题的一部分。人们对神有个感觉，觉得他应该是以某种形象“现身”。而任何违反那形象的，就被认为是亵渎。
　　如我先前所说过的。
　　对，如你先前所说过的。
　　但现在让我们把你问题的核心弄个明白。你为什么会认为，你能和神有个对话是疯狂的？你不相信祈祷吗？
　　我相信，但那是不同的。对我而言，祈祷一直是单向的。我问，而神保持如如不动。
　　神从未回应一个祷告？
　　哦，有的！但从未用说的。你明白吗？嗯，在我一生中发生过的种种的事，我确信是个对祷告的回应――一个非常直接的回应。但神从没开口对我说话。
　　我懂了。所以这个你相信的神――这个能做任何事的神――他只是无法说话。
　　如果神想要说的话，当然他可以说话。只不过好象神不大可能会想要跟我说话。
　　这就是你人生里所经验的每个难题的根源――因为你不认为自己配得上让神对你说话。
　　老天啊！如果你不认为自己配得上我对你说话，你又怎么可能期望听见我的声音？
　　我告诉你：我现在正