春秋公羊传注疏-第30部分

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　　十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？我贰也。庄公有污贰之行。○扈，音户。有污，污辱之污，一音乌卧反，后放此。行，下孟反。　
　　＇疏＇注“污贰之行”。○解云：谓庄公之行，既不清洁，又不专一，故谓之贰矣。鲁子曰：“我贰者，非彼然，我然也。”嫌上托以齐恶我贰，相疑而盟，故日也。解言非齐恶我也，我行污贰，动作有危，故日之也。
　
　　二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。何以书？讥。何讥尔？刻桓宫桷，非礼也。与丹楹同义。月者，功重於丹楹。○桷，音角，椽也。　
　　＇疏＇注“与丹楹同义”。○解云：即上注云“丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之”是也。○注“月者，功重於丹楹”。○解云：正以失礼宗庙例时，故如此注。
　
　　葬曹庄公。　
　　夏，公如齐逆女。何以书？亲迎礼也。讳淫，故使若以得礼书也。礼，诸侯既娶三月，然后夫人见宗庙；见宗庙，然后成妇礼。○迎，鱼命反。见宗，贤遍反，下传文“见也”、“见用币”及注同。　
　　＇疏＇“葬曹庄公”。○解云：虽在月下，不蒙上月也。○“何以书？亲迎礼也”。○解云：鲁侯如齐，本实淫通，非为亲迎而往。但《春秋》之意，以其大恶不可言之，要以言其逆女，使若得礼，善而书日矣。是以注云“讳淫，故使若以得礼书也”。○注“礼诸侯”至“妇礼”。○解云：注言此者，欲道庄公夫人未至于国而行妇事，既非正礼明矣。
　
　　秋，公至自齐。八月，丁丑，夫人姜氏入。其言入何？据夫人姜氏言至不言入。　
　　＇疏＇注“据夫人”至“言入”。○解云：即桓三年九月，“夫人姜氏至自齐”是
　
　　难也。其言日何？据夫人姜氏至，不日。○难也，乃旦反，下及注同。难也。其难奈何？夫人不偻，不可使入，与公有所约，然后人。偻，疾也，齐人语。约，约远媵妾也。夫人稽留，不肯疾顺公，不可使即入。公至后，与公约定八月丁丑乃入，故为难辞也。夫人要公不为大恶者，妻事夫有四义：鸡鸣縰笄而朝，君臣之礼也；三年恻隐，父子之恩也；图安危可否，兄弟之义也；枢机之内，寝席之上，朋友之道，不可纯以君臣之义责之。○不偻，力主反，疾也。注同。远，于万反。要，一遥反。縰笄，所买反，又所绮反。恻隐，初力反。　
　　＇疏＇注“夫人要公”至“责之”。○解云：正以所传闻之世，内之大恶皆讳不书。今而书之，故知然也。
　
　　戊寅，大夫宗妇觌，用币。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者不宜用也。不宜用币为贽也。○觌，大历反，见也。贽，音至。　
　　＇疏＇“宗妇者何”。○解云：欲言大夫之妻，文不言及；欲言非妻，相与俱见，故执不知问。○“觌者何”。○解云：欲言是礼，男女无别；欲言非礼，而在用上，故执不知问。○“用者何”。○解云：初至之觌，礼则有之；而经书用，乃是不宜之称，故执不知问。
　
　　见用币，非礼也。以文在觌下，不使赍见，知非礼也。　
　　＇疏＇“见用币，非礼也”。○解云：言其见夫人之法，卿大夫宜用羔雁，宗妇宜用枣栗腶脩，而皆用币，是为非礼也。○注“以文”至“非礼也”。○解云：若其是礼，宜言大夫宗妇用币觌也。
　
　　然则曷用？枣栗云乎？暇脩云乎？暇脩者，脯也。礼，妇人见舅姑，以枣栗为贽；见女姑，以暇脩为贽；见夫人，至尊，兼而用之。云乎，辞也。枣栗取其早自谨敬，暇脩取其断断自脩正。执此者，若其辞云尔，所以叙情配志也。凡贽，天子用鬯，诸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉。雉取其耿介；雁取其在人上，有先后行列；羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也；玉取其至清，而不自蔽其恶，洁白而不受污，内坚刚而外温润，有似乎备德之君子；鬯取其芬芳在上，臭达於天，而醇粹无择，有似乎圣人，故视其所执而知其所任矣。日者，礼，夫人至，大夫皆郊迎，明日大夫宗妇皆见，故著其明日也。大夫妻言宗妇者，大夫为宗子者也。族所以有宗者，为调族理亲疏，令昭穆亲疏各得其序也，故始统世世继重者为大宗，旁统者为小宗，小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重本也。天子诸侯世以三牲养，礼有代宗之义，大夫不世，不得专宗。著言宗妇者，重教化自本始也。○断脩，丁乱反，注同，本又作“暇”，音同鍜；脯加姜桂曰脩。耿介，古幸反；下音界。行，户郎反。号，户刀反。跪，其委反。醇，音纯。粹，虽遂反。为调，于伪反，下“仕为”同。令，力呈反。昭穆，上遥反，凡昭穆之例皆同。　
　　＇疏＇注“暇脩者，脯也”。○解云：正以《穀梁传》云“束脩之肉，不行竟内”，以肉言之，故知脩为脯矣。又下《曲礼》“妇人之贽，脯脩枣栗”，谓之脯脩，其义益显。○注“礼妇人”至“志也”。○解云：时王之礼。且以其文先言枣栗故也。○注“凡贽”至“用雉”。○解云：皆下《曲礼》文。彼言诸侯用圭，此言玉者，盖所见异也。○注“大夫不世，不得专宗”。○解云：欲道大夫之妻所以谓之妇人之义。○注“重教化自本始也”。○解云：正以宗子者，宗族之本故也。
　
　　大水夫人不制，遂淫二叔，阴气盛，故明年复水也。○复，扶又反。　
　　＇疏＇注“夫人”至“二叔”。○解云：即下二十七年传云“公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公”是也。○注“明年复水也”。○解云：即二十五年“秋，大水”云云是也。
　
　　冬，戎侵曹，曹羁出奔陈。曹羁者何？曹大夫也。以小国，知无氏为大夫。○曹羁，居宜反，下同。　
　　＇疏＇“曹羁者何”。○解云：欲言曹君，经不称伯；欲言大夫，单名无氏，故执不知问。○注“以小”至“大夫”。○解云：即襄二十三年“邾娄鼻我来奔”，昭二十七年“邾娄快来奔”之属是也。若其大国大夫不书名氏者，或有未命，或有罪见贬矣。
　
　　曹无大夫，此何以书？据羁无氏。　
　　＇疏＇注“据羁无氏”。○解云：曹无大夫之文也。言问者见羁无氏，知曹无大夫。既无大夫，何以特书曹羁？故难之。
　
　　贤也。何贤乎曹羁？据国见侵，出奔以辟难。戎将侵曹，曹羁谏曰：“戎众以无义，戎师多，又常以无义为事。”君请勿自敌也。”礼，兵敌则战，不敌则守。君师少，不如守，且使臣下往。○则守，手又反，又如字，下同。曹伯曰：“不可。”臣下不可独往。三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”此之谓也。谏必三者，取月生三日而成魄，臣道就也。不从得去者，仕为行道，道不行，义不可以素餐，所以申贤者之志，孤恶君也。谏有五：一曰讽谏，孔子曰“家不藏甲，邑无百雉之城”，季氏自堕之是也；二曰顺谏，曹羁是也；三曰直谏，子家驹是也；四曰争谏，子反请归是也；五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也。○魄，普白反。餐，七千反。讽，方凤反。堕，许规反。争，争斗之争。赣谏，陟降反，又呼弄反，又丑用反。　
　　＇疏＇“三谏不从”至“义也”。○解云：然则下二十七年传云“君子辟内难，而不辟外难者，谓三谏不从”之属是也。而《曲礼》下篇云“三谏不听，则逃之”，盖士不待放，故言逃之。○注“谏必三者”至“君也”。○解云：即此及《乡饮酒义》云“让之三也，象月之三日而成魄”是也。○注“谏有五至堕之是也”。解云：即定十二年传云“孔子行乎季孙，三月不违，曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城。’於是帅师堕费”是也。○注“二曰顺谏”。○解云：即此文是也。○注“三曰”至“驹是也”。○解云：昭二十五年传云“昭公将弑季氏，告子家驹曰：‘季氏为无道，僣於公室久矣。吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僣於天子，大夫僣於诸侯久矣。’昭公曰：‘吾何僣矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大路，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，皆天子之礼也’”是也。○注“四曰”至“归是也”。○解云：即宣十五年传云“外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋军，有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而闚宋城，宋华元亦乘堙而出见之。子反曰：‘子之国何如？’华元曰：‘惫矣。’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’司马子反曰：‘嘻！甚矣惫。虽然，吾闻之也：围者拑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？’华元曰：‘吾闻之，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也。是以告情於子也。’司马子反曰：‘诺！勉之矣。吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。’揖而去之，反于庄王。庄王曰：‘何如？’司马子反曰：‘惫矣。’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’庄王曰：‘嘻！甚矣惫。虽然，吾今取此，然后而归尔。’司马子反曰：‘不可。臣巳告之矣，军有七日之粮尔。’庄王怒曰：‘吾使往视之，子曷为告之？’司马子反曰：‘以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。’庄王曰：‘诺！舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。’司马子反曰：‘然则君请处于此，臣请归尔。’庄王曰：‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’引师而去之。故君子大其平乎已也”者是也。○注“五曰”至“子是也”。○解云：僖三十三年传云“秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯怒曰：‘若尔之年者，宰上之木拱矣，尔曷知？’师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘尔即死必於殽之嵚岩，是文王之所辟风雨者也。吾将尸尔焉。’子揖师而行，百里子与蹇叔子从其子而哭之。秦伯怒曰：‘尔曷为哭吾师？’对曰：‘臣非敢哭君师，哭臣之子也’”者是也。
　
　　赤归于曹郭公。赤者何？曹无赤者，盖郭公也。以郭公在赤下。○赤归于曹郭公，此连为句。郭，音虢，亦如字。连读郭公为一句。　
　　＇疏＇“赤者何”。○解云：欲言曹伯，经不书爵；欲言微者，复有郭公之号，故执不知问。○“曹无”至“公也”。○解云：谓此郭公实非曹人故也。言盖郭公者，盖郭之公矣。
　
　　郭公者何？失地之君也。失地者，出奔也。名言归，倒郭公置赤下者，欲起曹伯为戎所杀，故使若曹伯死，谥之为郭公。而赤微者，自归曹也。不言赤奔者，从微者例，不得录出奔。　
　　＇疏＇“郭公者何”。○解云：欲言郭君，经无其事；欲言曹伯，而文言郭公，故执不知问。○注“不言”至“出奔”。○解云：谓不言郭公赤奔曹者，假作微人之文，即从微者例，宁得录其奔，正得言道赤归于曹。
　
　　二十有五年，春，陈侯使女叔来聘。称字者，敬老也。礼，七十，虽庶人，主字而礼之。《孝经》曰“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣”是也。○女，音汝。　
　　＇疏＇注“称字敬老也”。○解云：正以称字异於诸侯大夫之例，故知其老也。○注“孝经”至“是也”。○解云：注言此者，欲道《春秋》假鲁以为明王，谓女叔为小国之臣矣。
　
　　夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。《春秋》篡明者当书葬，朔不书葬，嫌与篡同例，身绝国不绝，故去葬，明犯天子命重，不得书葬，与盗国同。○故去，起吕反，年末同。　
　　＇疏＇注“春秋”至“国同”。○解云：篡明者，谓经有立、入之文也，不嫌非篡，则书其葬，隐四年冬，“卫人立晋”；桓十三年春，“葬卫宣公”；庄九年夏，“齐小白入于齐”；僖十八年秋，“葬齐桓公”之属是也。若篡不明者，则去其葬，以见其篡，不合为诸侯，即晋惠公之属是也。今此寻朔於上六年经云“夏，六月，侯朔入于卫”，既有入文，即是篡明，当合书葬，而不书葬者，若其书葬，则嫌与篡明者同例，但身合绝而已，其国不合绝，故亦去其葬，明其犯天子之命罪重，不得书葬，与盗国同。盗国即篡是也。朔犯天子命在上六年。
　
　　六月，辛未，朔，日有食之。鼓用牲于社。日食则曷为鼓用牲于社？据日食在天。　
　　＇疏＇注“据日食在天”。○解云：谓日食在天上，何由于地而鼓用牲乎？
　
　　求乎阴之道也。求，责求也。以朱丝营社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故营之。或曰者，或人辞，其义各异也。或曰胁之，与责求同义。社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系于天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也。朱丝营之，助阳抑阴也。或曰为闇者，社者，土地之主，尊也，为日光尽，天闇冥，恐人犯历之，故营之。然此说非也。记或传者，示不欲绝异说尔。先言鼓，后言用牲者，明先以尊命责之，后以臣子礼接之，所以为顺也。不言鼓于社用牲者，与禘于大庙用致夫人同，嫌起用牲为非礼。书者，善内感惧天灾应变得礼也。是后夫人遂不制，通於二叔，杀二嗣子也。○营社，一倾反，又如字，本亦作“萦”，同。为闇，于伪反，注“为闇”、“为日光”同。大庙，音泰。应变，应对之应。　
　　＇疏＇注“或曰”至“说非也”。○解云：知其非者，正以日食者，阴气侵阳，社官五土之神，理宜抑之，而反营卫，失抑阴之义故也。○注“不言”至“非礼”。○解云：《公羊》之义，救日食而有牲者，以臣子之道接之故也，与《左氏》天灾有币无牲异矣。僖八年“秋，七月，禘于大庙，用致夫人”，彼注云“以致文在庙下，不使入庙，知非礼也”。然则此经若鼓用牲之文，在于社之下，不使在社上，则用牲为非礼。若然，上二十四年传云“用者不宜用也”，而此注复以用牲为得礼者，《�