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道家、密宗与东方神秘学-第23部分

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很小心,所以雍乾两朝,对蒙藏的政策,从清廷立场来看,确有其独到的成功,
在此不必详论。

 现阶段中的西藏,大体仍很保守,但上层社会,确实具有高度的文化知识,
如一般大喇嘛与贵族们,能通英文者很不少,对于世界现势并非不了解,或者
比一般看法,更有深刻的理解。不过他们是安于平静无忧的生活,不想与外界
多接触,大有希望外界遗忘了他们一群的气概。他们认为西方物质文明的发达
是发疯,科学领导世界人类会快速地走向灭亡之路。西方人偏重专制式的教条
信仰,是盲目的迷信,缺乏智慧的分析,佛学是注重智慧的追求使精神和人格
升华,不是盲从迷信的。他们内心深知要西藏永远安定,只有中国强起来才有
保障,是有时间空间性的。并且有若干问题,实在也是以往处置错误,与边地
汉人的互相误会逼迫出来的。

 西藏的大喇嘛们,毕生修习密教佛法,是具有长时期严格的学术修养,加以
数十年做工夫,实地体会的经验,的确不能忽视。他们一个正式的喇嘛大师,
从七八岁开始识字授学,就读佛学,必须有十二年专心一志的研究,对于佛学
大多要全部了解。等到学成以后,参加大法会的考试,取得格西资格,才可以
讲经说法。再要专修佛法,还须从师学习密教,专其心闭关或住岩洞修持,往
往有达数十年以上的。

 所以他们对于“教、理、行、果”的过程,是经过笃学、慎思、明辨的严格
程序。

 行为和技能的修养,根据大乘菩萨道,必须依次学习五明:(1 )声明(包
括文字学,乃至外文等)。(2 )因明(包括佛学教理的逻辑及至普通哲学等)。
(3 )医方明(包括医药,方技,红教的还有剑术武功等)。(4 )工巧明
(包括绘画、雕刻、织毛毡等)。(5 )内明(心性修养佛法的最高境界)。
一个真实有道行的喇嘛,具有这许多学术修养,实在不应该视为文化落后的人
物,否则,不是盲目地自满自尊,就是盲目地轻蔑他人。学问之道,首重虚心
既不能自卑自轻,也不能自大自满,必须要虚怀去接受,才能贯通。喇嘛们虽
然为纯粹虔诚的佛教僧徒,但是还须在普通佛教戒律以外,受有密教的特别戒
律。为了护教护法,他们可以随时放弃不杀戒,脱去僧衣,为抵抗侵略,扫灭
魔军而争斗的。

 清末明初之间,汉藏文化,渐起沟通现象,北京有西睡文化院的成立,直到
抗战期间,在成都还挂有这块招牌。民国初年,西藏喇嘛白普仁尊者,与多杰
格西,到北京弘扬藏密,引起一般僧俗的兴趣,所以有汉僧大勇法师赴藏学习
的创举。大勇到了西康就圆寂了,抗战期间,据说已经找到大勇的转身灵童,
又入藏学密去了。

 以后有法尊法师、蜀僧能海、能是、超一等入藏学习,他们都是学习黄教,
后来都名重一时。其他僧俗等,也有很多到康藏学密宗,或学红白等教,或专
攻红教。不过黄教的喇嘛们,始终看不起其他各派的教徒,认为他们佛法已有
偏差之嫌。甚至,视同外道。同时康藏各派的喇嘛活佛们,也源源而来内地传
法,如红教的诺那活佛,白教的贡噶活佛,花教根桑活佛,黄教的东本格西、
阿旺堪布等等。其中除诺那活佛,我是间接从学以外,此外几位,都曾亲自依
止学过。据贡噶活佛同我说:内地人士,大乘根器很多,例如破哇一法,在康
藏修持,得到成就者,十人中之二三而已。而在内地,学者差不多都能有小成
就,实在可喜。我当时说:此所以达摩大师来中国传佛法心印,说东土有大乘
气象也。上面所述这几位大师们,少数都经历西南诸省会传法,也有深入中原,
到汉口、上海等地的。影响所及,近年密宗佛法的盛行如雨后春笋。若干人士,
对内地自己的佛法,欠于真实了解,偏颇地倾向密教,视为最高无上的心理,
似乎有嫌于高明。其实,多是不认识自己,对于藏文又欠修养,故有这种变态。
这种现象与风气,恰与盲目地崇拜西洋文明,抛弃国粹,时间和情绪,都在同
一时候产生,实在为这一时期中国文化的病态。再说汉僧赴藏学习的学僧当中,
有少数人受到当时政府驻藏办事处的资助,回到内地弘扬密宗的,以法尊与能
海二人,各有各人的成就。他如超一法师,亦可弘化一方。法尊从事翻译,能
海从事传法。还有一位学僧名满空的,对于红白花教了解颇多,一般所用密教
法本,多是他的翻译手笔。他们的藏文程度与佛法修养,究竟如何?我不能武
断,可是翻译法本,大都晦涩生硬,并不高明,觉得美中不足,内中有很多问
题。倒是在藏学密的英美人士的译本,反较为清晰,但又偏于科学的机械式,
难以标明理性的最高境界。可是翻译事业难以甚善甚美,不禁更为追怀前贤如
鸠摩罗什、玄奘士师们的伟大智慧。

 |下一部分

 道家、密宗与东方神秘学

   西藏密宗艺术新论人类精神文明的延续,在言语文字之外,应该首推
绘画。上古之世,文字尚未形成之先,在人们的思想领域中,凡欲表达意识,
传播想象之时,唯有借画图作为表示。中国文化之先的八卦、符箓,与埃及的
符咒,印度的梵文等,推源其始,都是先民图画想象之先河。降及后世,民智
日繁,言语、文字、图画、雕刻、塑像,各自分为系统。而绘画内容,亦渐繁
多;人物、翎毛、花卉、山水、木石,由平面的线条画,进而至于立体。抽象
与写实并陈,神韵与物象间列。由此可见人类意识情态综罗错杂,不一而足。
但自穷源溯本而观,举凡人类所有之言语、文字、图画等等,统为后天情识之
产品。形而上者,原为一片空白,了无一物一事可以踪迹。

 故禅门不取言语文字而直指。孔子以“绘事后素”为向上全提,良有以也。

 由图案绘画而至于描写人物、神像,在中国画史而言,据实可徵,首推汉代
武梁词石刻。过此以往,史料未经发现,大抵不敢随便确定始作涌者,起于何
代何人。

 自汉历魏、晋、南北朝、唐、宋以还,佛教文化东来,佛像绘画与人物素描,
即形成一新的纪元,如众所周知的云冈石窟、敦煌壁画,以及流传的顾恺之的
《维摩居士图》,吴道子的观音菩萨等,形神俱妙,但始终不离人位而导介众
生的神识想象,升华于天上人间。

 然自隋唐初期,随佛教东来之后,由中北印度传入西藏之密教佛像,神精笔
工,形式繁多,颇与当时敦煌壁画相类似。唯大行于边睡,中原帝廷内苑供奉,
亦少所概见。迨元朝以后,方见流行。明、清以来,民间稍有流传而亦不普遍。
在绘事而言,西藏的佛画、雕塑,均与内地隋唐以前,同一法则。所有佛与菩
萨之造形,大多都是细腰婀娜,身带珠光宝气,如佛经所谓“璎珞庄严”者也。
宋元以后,凡内地之佛偈,大体皆喜大肚粗腰,满顸臃肚,肌体以外,最好以
不带身外之物为洒脱。

 由此可见,隋唐以来之佛像,无论绘画雕塑,多具有佛经内典的宗教气氛,
以及浓厚的印度文化色彩。宋元以后,画像与雕塑,亦受禅宗之影响,具有农
业社会的朴素,人位文化的平实。从此大概而言,要当如是。

 晚清以来,文明丕变,西藏密宗忽又普及内地。而中国与流传日本的显密各
宗,彼此互相融会。旧学、新说之外,连带久秘边睡之藏密佛像、图画、雕塑,
无论为单身、双身或坛城(曼茶罗),已非昔日铜闭作风,大部公开流传。抗
战时期,成都四川省立图书馆,曾经举办一次西藏密宗佛像原件的大展览,洋
洋大观,见所未见。及今思之,当时这批博大文物,想已烟消云散,不知是否
尚在人间,颇为怅然!

 初来台湾时,显教之经典画像,亦廖廖少见,逞论密教文物,间或有之,大
抵皆深藏不露,视为绝不可公开的神圣瑰宝,不是视同拱壁,即是价值连城。
佛说:“法无正末,隐显由人。”今之行者,不知与时偕行之理,徒以抱残守
阙之愚,欲与科学时代之公开文明相拒,岂非自取灭裂。《易》乾文曰:“先
天而天弗违,后天而奉天时。”此理不明,后又忽焉大变。凡藏人僧俗携出之
佛像,绘画的、雕塑的,均可于海外各地随便收购而得。而国内行者缺乏整体
概念,不知从文化观点作一统筹搜集,致使吾佛如来、诸大菩萨,亦皆随时与
势易,流落他方。而二十余年后的今日,大多藏密佛像,已在美国被人搜集而
作学术性、艺术性、神秘性的公开翻印,公开研究。无论为单身的、双身的、
坛城的,皆有黑白集与彩色集之影印,与大幅像,小型像之销售。青年学生留
学彼邦者,或为崇敬请购,或为趣味欣赏,大体都视为奇异刺激而疑情顿起。
国故外流而家人乖睽,自家文化宝藏不识而求珍于异域,良可叹也!

 但在美国而言,密宗画像之搜集翻印,初由少数医生,试用密宗的神秘修法,
作医学治疗试验。渐而扩充为精神科学的研究,将摆脱宗教色彩而形成新文化
的一系。与原始宗教信仰的形式,已大异其趣。且已有人将莲花生大师与各种
坛城案,做成旅行袋或腰带背心上之装饰,蔚成一时风气。思想形态古今变易,
宗教信仰与物质文明互相抵触,卫道者仅从表面视之,颇为忧愤。殊不知未来
科学发展的归趋,正为剖寻昔日宗教的目标,终无二致在。过去在民智未开之
时,宗教以神秘作风指示生命的真谛。现今以后,科学以精详剖析,探讨生命
神秘之究竟。即俗即真,空有不二,不受形拘,但求神髓,终至两不相妨而相
成也。

 唯今国外国密宗艺术佛像之公开出版,质疑函询,争论繁兴。今就其中问题
之荦荦大者,并此寄语。

 一为密宗画像之形态问题。

 如由表面视之,此类画像已失去显教佛像庄严慈祥本色,且坦然言之,却易
使人生起狰狞怖畏之反感,何况大多不类人形,又异习见物像,其故为何?曰
:在佛而言佛,一切佛皆就体、相、用而取法、报、化三身之别名。显教佛像
之庄严慈祥面目,乃表示本性清净法身之本来。密教佛像之奇形异态者,乃表
示化身、报身之各具因缘。诸如多目、多头、多手、多足、多身、异类身等等,
统为佛学内涵之表。

 举一言之,如大威德金刚像之怪异,实皆为显教教义之图形,旧称谓之表法。
如云:九面者,即表大乘九部契经。二角者,表真俗二谛。三十四手,加身语
意三门,即表三十七品。十六足者,表十六空。右足所蹈人兽等八物,表八成
就。左足所蹈鹫等八禽,表八自在。躬形,表无挂碍。发竖,表度一切苦厄。
他如有身具三十六足者,即为三十七菩提道品之表法。十八手者,即为大般若
之十八空,亦为十八界。

 三眼者,即三明,亦为佛眼、慧眼、法眼之示相。九个头者,为九次第定,
亦示大乘以十度为首。两只角者,即为智慧庄严、福德庄严之示现。其面为牛
头者,即具大力之意。凡此含有印度文化习惯观念,尊重牛的象征。风土人情
不同,不必拘为一谈。全身樱洛庄严者,表示一切差别智的圆满。脚下有许多
的牛鬼蛇神,人非人等,即表示解脱下界,破除魔军,升华绝俗之意。其他画
像如六臂者,即表六度法相。四臂者,示慈悲喜舍风规。凡此等等,皆为佛经
义理之图形,故为浅智众生,由识图而明义而已。是以经说大威德金刚,即为
大智文殊师利化身。举此一例,余由智者类推可知,不必—一详说。

 至于各种坛城表法,与人身气穴亦有关联。如莲花为心脉气轮,三角为海底
脉气轮,但视初生婴儿之外形即知会阴为三角地带也。在此附带说明今日针灸
之学,一般皆未仔细研究及此。盖人身之气穴,并非完全如圆形,正如天体星
星相同,有三角形的,有长方形的,有椭圆形的,有六角形的等等。故有时用
针,抽出稍带血迹者,虽无碍人体,但实不知人身乃一小天地,某部某穴,如
天体星星的布列,应属何种形状,倘在三角形穴道之处,针偏外角,已非正穴,
略偏外围,故触及微血管,拔之即有血迹。如明乎此,对于针灸气穴之通用,
又当另启新境界也。此乃古传所秘,我今在此亦明白说出,俾更有益于医学。
如用佛学术语,则可说:以此功德,回向法界众生,同得康乐之身,是所愿也。

 一为密宗双身佛像,迹近秽亵问题。

 此实古今中外久远存疑,昔日人所讳言,今则因教育之发达,国外性教育之
公开,反有欲盖弥彰之势。甚至,在国外之流毒,有因此而促进性行为之泛滥
不轨者。

 在国内而言,不知内义之士,往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列
为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者,当亦有避嫌之意。其实此一问题,有三
重要义理,却非一般所知。

 首先以宗教教旨而言,此乃吾佛慈悲,为欲界多欲众生,谋此一路,正如《
法华经》所说“先以欲钩牵,渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方
便,智者一望而知,不足为训。

 次则,昔日中外文化,无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的,对两性问
题,不是遏阻的不许谈论,即是道德的逃避之。然文不胜质,千古人类,未尝
因宗教或教育而稍戢淫欲。甚至,可说是随时代的演进,愈趋愈烈。在古代而
言,不避嫌疑而面对现实,作解铃系铃之教育者,唯此藏密和道家南宗而已。
综其教育目的,在以锲出澳,警告世人纵欲者不过如此,当从速回头。但世间
万事,利害相乘,顺化逆化,都滋流弊,岂止此一事如斯而已。即如今日欧美
性教育之公开,亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权,隐亦未必如显耳。

 再其次,双身形像,
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